净空老法师细讲“佛的三十二相”

【净土大经科注（第一四一集）节录】

　　请看《大经科注》第四百四十四页倒数第六行：

　　“《三藏法数四十八》云”，这是说佛的三十二相，资料是从《三藏法数》第四十八里面查出来的。

　　第一是“足安平相”。足底，足里就是足底，就是脚下没有凹处。我们的脚下头不平，都凹出一块，佛的脚是平的、是圆满的，所以踩在地下的脚印是圆满的，我们踩在地下就缺一块。这个相也很难得，很少有，几乎我们一生所遇到的人，脚下都不圆满，不像佛这样圆满。造佛像、画佛像要注意这一点，一定要画成圆满的。不能说圆满，每个人的相都不是这样的，佛的脚怎么跟人家不一样？三十二相是表法的，代表善因善果，每一个相都是善心善行修得的果报。这是佛特别在示现，意思是教我们要注重因果，善因得善果，恶因就有恶报。经典上告诉我们，菩萨成佛，把起心动念、分别执著放下就成佛了，这是究竟圆满的佛果，没有丝毫欠缺。但是佛为度众生，度众生是随类化身，应以佛身而得度者即现佛身而为说法，这是应化身。不是佛的法身，佛的法身没有相，三种现象都没有。所以，三十二相八十种好，乃至于世尊在《观经》里面说极乐世界阿弥陀佛，身有八万四千相，每个相有八万四千好，这叫大圆满。在实报土示现的相是什么身？给诸位说，还是应身。是实报土里面四十一位菩萨有感，佛就有应，应在那个地方所示现的是大圆满的相。三千年前古印度这些众生跟佛有感应，所以佛示现在印度，印度人认为三十二相八十种好是好相，具足这个相，一定是有大福报的人。为什么？他前世修的，大福报的人。所以这种人就值得尊敬，值得别人尊重，佛就示现这种相。由此可知，诸佛如来在十方国土所现的一切身相，他都没有起心动念，这一点我们一定要知道。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！他的心永远是清净平等觉，这是真的。现什么样的身、说什么法，都是众生感，自然的应，佛经上说“法尔如是”，自然的应。这种自然应，我们现在在科学证明里面体会到一点意思，以前很难懂，说不出来，说出来别人也听不懂。

　　所以，佛示现在十法界，要用因果定律、规律来办事，劝导人善因善果、恶因恶报，三十二相八十种好全是善因。菩萨成佛了，应化在世间作佛，佛具足三十二相八十种好，还特别去示现一百劫的修善事。我们平常中国谚语有所谓的“十世行善”，十辈子，十世行善，这个人做大官、发大财。做国家领导人的，肯定超过十世，没有十世的善他坐不了这个位子，他大福报，不是一般人能坐得住的。做个部长至少也要五、六世的善，善行，他才能做得到。这都是果报，果必有因，不可能说是没有因的果，找不到，善因善果，恶因恶报。所以佛为我们示现百劫修善，专修三十二相八十种好。实际上佛一切都圆满，我们晓得他这是表演，像舞台上唱戏一样表演给大家看的，让大家醒悟过来。真正把起心动念、妄想执著全放下，是所有功德都圆满，哪里还要修！我们就知道这个修是为众生，是做这个样子给人看的，让别人觉悟，让别人慢慢从开始修积。这个用意很深，方法非常妥善。

　　这第一个相，从脚下，大概是从脚下说到头顶，看脚下相。

　　第二“千辐轮相”，这就是讲我们的指纹，你看我们手指有指纹，脚趾也有脚纹。佛脚心也有纹，我们脚心纹很乱，他的脚心纹是圆的，是轮相，千辐轮相。所以足下有轮相。手心有轮相，这我们没有，这种相好都是修来的。

　　第三“手指纤长相”，手指长。我们一般人的手指拿出来不齐，佛的手指齐。手指、脚趾都长，都比一般人长，这是好相。

　　第四“手足柔软相”，我们的手足，你跟人家一握手，手是硬的。真有福报的人，你跟他握手，他的手像棉花一样，那是有福报的相，他手是柔软的，脚也是柔软的，像这些相都很难得。这个手柔软像棉花一样，我这一生遇到有一个，年轻的时候，我们有一个长官，地位并不很高，他以后升到中将退下来。手是软的，你跟他握手，像棉花一样，我们想到佛经上说的。一、二种相留意很可能都看到，三十二相统统都具足就找不到了，一、二种会找到。

　　第五“手足缦相”，这个不容易找到。缦是什么？像鹅、像鸭它的趾里头有网膜。三十二相里头有，他手指张开是连著的，里头有膜，很细的网膜，就是手足有缦，“交互连络如鸭鹅者”。

　　第六“足跟满足相”，跟是足踵，圆满没有凹下去的地方，圆满的，这个也很少见。

　　第七个是“足趺高好相”，趺是脚背，脚背很圆满，这个高。

　　第八个“腨如鹿王相。腨为股肉”，我们讲大腿，腿的上部分，大腿。“佛之股”，就是大腿是圆结实像鹿，鹿的大腿很厚，鹿长得很厚，很结实，这跑得快。鹿是个小动物，豺狼虎豹都要吃它，它不能抵抗，它只有跑，逃跑。所以它跑得快，腿就很有力，腿里头很有力最重要是大腿。

　　第九“手过膝相”，这就是手长，手垂下来超过膝盖，这是我们一般人都没有的。佛门里面出家人你看做的衣服，袖子都超过膝盖，手没有超过，我们的袖子超过，取这个意思。所以它都有表法的意思在里头。手能超过膝盖。在我们历史上记载的，好像刘备垂手过膝，这是历史上记载的，应该是真的，不是假的。

　　第十“马阴藏，佛之男根，密藏体内，如马阴”。马是这个相，你看不到它，它藏在里面，所以叫马阴相，这是好相。

　　第十一“身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐”。这就是身纵广相。身体，两个手掌张开这个长度跟身体一样，它平均的。我们站在那里多高，跟这张开的长度是一样。

　　第十二是“毛孔生青色相”。中国人一般毛孔是黑色的，印度人好像是黑色的，西方人有黄色的，佛是青色的，这是好相。“一一毛孔，生青色之毛而不杂乱”，你看得清清楚楚、整整齐齐。

　　第十三“身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏”。这个毛是旋转的，而且是服服贴贴贴在身上，这是好相。

　　第十四“身金色相。身体之色如黄金”，这身相。确实有这个，我们在早年的时候，对这个佛金色相总以为金是表法的。金是表什么？表不变的意思，并不是真的是金色。现在我们认为有可能，为什么？一切法从心想生，物质现象不是真的，完全是从心想变现出来的。现在科学家给我们做了证明，科学近代提倡一句话说“以心控物”，以我们的意念来控制物质，这是最时髦的科学家的一句话。这句话要被科学证明了，将来被广泛运用，我们这个世界会改观。

　　我们今天就是专一在阿弥陀佛上，万缘放下；真正专一在这一句佛号上，我相信十年决定开悟。十年不开悟，是你心里头还有杂念、还有妄想；你要没有杂念、没有妄想的话，十年肯定开悟。那个境界就是禅宗里头大彻大悟，净土宗里头叫理一心不乱，理一心不乱应该就见到阿赖耶了。这是甚深禅定，不是普通的禅定。这个禅定无事不办，让我们的身体真正变成黄金色是可以做得到。因为一切法从心想生，你一念全身金色，一念整个世界金色，都能看得到，金色的世界。你自己的念力加持，这个现象会出现。

　　第十五“常光一丈相”，佛身放光，光明有一丈。“身放光明，四面各一丈”，这是常光，这是不会断绝的。这个光不是太阳光，不是火光，是自性里头的智慧光明，它能照见。

　　第十六“皮肤细滑相。皮肤软滑者”，这都是好相，不像我们皮肤粗糙。

　　第十七“七处平满相”，这个七处下面说了，两足下、两掌、两肩、及头顶，这叫七处，“此七处皆平满无缺陷”。这是七处平满相，这是好相。

　　第十八“两腋满相。腋下充满者”。大概我们张开手，这个两腋凹下去的，不平满，这跟佛比就差很远。我们都凹进去，里头不是平满的，佛相是平满的。

　　第十九“身如狮子相”，狮子是威猛的意思，“身体平正，威仪严肃”。所以狮子为兽中之王，你细心去观察它。在禽兽当中，也有有福报的，有没福报的，狮子是有福报的，像狮子、老虎都是有福报的。它们的相跟一般小动物不一样，有福没有福就能看到了。

　　第二十“身端直相。身形端正，无伛曲者”。身形端正，没有像弯腰驼背的这种现象，伛曲就是弯腰驼背。

　　第二十一“肩圆满相。两肩圆满而丰腴者”，肩膀。

　　第二十二“四十齿相”，我们一般人牙齿三十二颗，一般人都是的，佛有四十颗牙齿，这也是贵相。

　　二十三“齿白齐密相”，整齐，四十颗牙齿白净、坚固，排得很密。

　　第二十四“四牙白净相”，四牙是最大的，我们讲门牙，上下各两颗，一共是四颗，白大清净，白净相。

　　第二十五“颊车如狮子相”，这底下有注解，两颊，就是这两边隆起来，圆满，这个脸方方正正，像狮子两颊一样。我们讲两腮，两腮要是瘦下去，这个人没有福报，有福的相这里很圆满。这个三十二相与福报关系最大，这是福相，佛教给我们福慧双修。

　　二十六，这咽喉，“咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也”。以前我没有看这些经文，我心里有个想法，跟这个一样的。因为释迦牟尼佛他每天吃东西托钵的，人家给他东西都不一样，而且是平等的。托钵，供养的人家没有特别为佛做的。我们在经上看到，佛遇到乞丐，乞丐看到佛，供养佛是大福报，他把他讨的这钵饭供养佛。这个饭什么？馊了，味道全变了，佛一样要吃下去，为他种福，佛很慈悲。这种坏了的东西，吃了会不会生病？当时我就想著，我说佛，你看境随心转，佛的心慈悲善良到极处，一切东西到他口里去一定会变成最好的味道，这经上果然有。

　　最好的念头，世出世间第一念头、最好的念头，无过于念阿弥陀佛，这是真的，一点都不假。如果我们真的念念都是阿弥陀佛，给诸位说，天下太平，这个地方就是极乐世界。看到所有一切的人事物全是阿弥陀佛，决定得生极乐世界而且品位很高，这是真正带得去的，是千真万确的事实。这个世界上，包括身体，没有一样你带得走的，全是假的。假的，就不要在这上面多作意，真的，要念念不舍，这是什么？这真正觉悟了，真正明白了。

　　二十七“广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面”，舌头伸出来可以把面孔盖住，而且可以达到头发，你看“而至于发际者”。佛常常示现给大家看，证明什么？证明不妄语，广长舌相是不妄语修成的。所以佛说，三世不妄语，你过去两世、这一世，三世不妄语，你舌头伸出来可以舔到鼻尖。我们试试看，舌头能不能舔得到？舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来把整个脸盖著，给你做证明，我生生世世不妄语。

　　第二十八“梵音深远相”，梵是清净，清净之义，佛的音声清净、远闻，这是真的。这都是过去世口业修得好，身口意三业都好，才有这样好的果报。因为我们想到，世尊当年在世说法是在旷野，不是在讲堂，讲堂有墙壁，声音还可以拦住，他没有。听众那么多，不是少数，我们想像当中，常随众一千二百五十五人，这是跟著佛不离开的，佛到哪里他们跟到哪里。另外还有临时来参加的、来听经的，这些大众，有来听二、三天的，有来听一、二个星期的，有来听三、五个月的，不是常随众，估计人数绝对不会少过常随众；换句话说，佛讲经听众至少在三千人以上。三千人以上这个场面，没有现在的扩音器，如果讲经后头听不见，人家都跑掉了，这个相好，佛是一定具足的。所以他的音声宏亮，音声远闻，我们讲嗓门大，不需要用这些科学的工具。

　　“二十九，眼色如绀青相。眼睛之色如绀青”。这也是好相，眼是青色的。我们一般人的颜色，年轻的时候还好，年岁老了慢慢就变惛了，看东西也不很清楚了。所以绀青，我们中国人讲是碧绿的，碧绿的眼睛，这是贵相。现在时间到了，我们就学到此地。今年过年，我们三十、初一还是照样讲经，我们不中断。

【净土大经科注（第一四二集）】

　　请看《大经科注》第四百四十五页，倒数第五行最后一句看起：

　　第三十“眼睫如牛王相”，这个睫是睫毛，牛王，牛的睫毛长也很好看。“眼毛殊胜如牛王”，这比喻。

　　“三十一，眉间白毫相。两眉之间有白毫”，这经上说佛的白毫相很长，它是盘旋在一起，两根白毫像一颗珠子一样盘在两眉当中，眉毛这当中。

　　第三十二相，“顶成肉髻相”，佛的头顶有肉髻，我们看画的佛像、塑造的佛像，佛头顶多了一块，这是肉髻相。“梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无见顶相”。为什么叫无见顶？这个髻上面放光，如果从佛的上面来看就看不到它，光刺眼睛你没有办法看到它，所以叫做无见顶相。“其他经论与此大同小异”，这是《智度论》八十八卷里头所说的，经论里头说得很多，此地举例是引用《智度论》八十八卷，这里面都把这相好说出来了，但是相好的原因没说出来。

　　我们再往下看，“望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得”。这就难了，往生的人没有修这些德行，到极乐世界个个都是三十二相八十种好，他怎么得到的？他是依阿弥陀佛愿力得到的。阿弥陀佛有这一愿，而他的愿愿愿都兑现，没有一个愿是空愿，所以生到极乐世界就能得这样殊胜的相好。我们很清楚，这是世尊当年在印度随俗所现的，实际上不止，实际上就不是凡夫能够想像得到的。《观经》上讲的应该就是正确的，也是佛讲的，《观经》上说阿弥陀佛身有八万四千相，每一相又有八万四千好，不止三十二相。生到极乐世界都知道了。这些相统统有业因，怎么修得的？下面说，“问：具足此相，为华开后，将为前耶”。往生极乐世界是莲花化生，在莲花里面所见到的佛是阿弥陀佛的化身，花开之后见到阿弥陀佛的报身，化身无异于报身，但是不一样。所以这假设个问答，具足三十二相是在花开之后，还是在花开之前？“答：不待花开，是生得故”。只要一往生，花没有开也具足三十二相，这就显得非常的殊胜。

　　这段经文有一些参考资料，我这里他们给我搜集了一些，我刚刚看到。这里头《宝女所问经》第四卷，西晋月支三藏法师竺法护翻译的，这个文是“三十二相品第九”，专讲三十二相，我们看看经文，这里头讲的有因。“于是宝女问世尊曰。唯然大圣，今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相，遍布在体”。这是假设个问，这一问，“佛告宝女，吾往古世行无量德合集众行”。这句话总说，往古世，这就是时间很长很长，都是行无量德，德是善事、是功德，众行是起心动念、言语造作。“如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体”，今全身都是一切众生认为是最好的相，佛全都具足。“今粗举要。如来之相”，这下面就是三十二相。

　　这一段很值得我们做参考。为什么？真正成佛不必修，明心见性，自性无量功德自然现前，那何必要修！经上说菩萨成佛用一百劫的时间修相好，就是讲这修因。这是显示给众生看的，鼓励众生断恶修善，用意在这个地方，是他在舞台上表演，我们一定要晓得。所以往生西方极乐世界，具足无量妙相、无量妙好是一定的道理，我们没有理由去怀疑。自性本具的无量功德、无量相好，世尊在《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”，这相里头就包括相好。

　　这第一条，“足安平立大人之相者”，这是足底圆满之相，我们对照这个经文里面，《大智度论》里面所说的，这个经文三十二相是《三藏法数》第四十八的，第一个是足安平相，它这里足安平立大人之相，它多这么几个字，我们看它的因。这个相“往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故”。也是我们要学的，意思很好，这就是长劫以来坚固劝助而不退转，劝勉别人、帮助别人。劝助这里头最重要的，是帮助人破迷开悟。佛的本愿，可以说一切诸佛的本愿，是帮助一切众生离苦得乐，离究竟苦，究竟苦就是六道轮回，就是十法界。如何能够离开六道、离开十法界，你才真正离苦得乐。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，佛说这三类烦恼就是苦的根本。无明烦恼，无明烦恼是起心动念，凡夫不知道，念头非常微细，分别执著这个粗，我们能觉察得到。

　　第二，“如来手足而有法轮大人相者”，这就是第二千辐轮相，足底有，手心也有，足心、手心都有轮相，这个果报是“往古世兴设若干种种施故”。这个若干可能是若干，若干种种施故，这个字可能有问题。就是说自古以来，菩萨、善友他能够兴设种种施，施是布施，财布施、法布施、无畏布施，常常做这些事情，所以感得手心、足心有轮相。

　　第三手指纤长，这是“往古世则说经义救护众生令无患故”，生生世世长劫以来，讲经说法，救护众生。这个经法，我们就要注意到，经法是帮助人开悟的，帮助人破迷的。佛对一切众生最大的功德就是讲经教学，也就是帮助众生破迷开悟，破迷开悟的手段就是教育。所以佛的这一生非常单纯，一生老老实实教学，为我们示现一个老师的榜样。而且教学心量大，今天所讲的多元文化，他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯来学，他就会很认真教你，而且不收学费，完全义务教学，教了一辈子。这就是说，像释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，这种功德就是手指细长的相。

　　第四个，“如来手足生网幔理大人相者”，这是第五相，“乃往古世未曾破坏他人眷属故”。这是手足有网幔，没有破坏过别人家庭，也就是说，没有这种不善的意念妨碍别人家庭，破坏别人家庭，连这个念头都没有，哪里会有行为！在反面，肯定是帮助每个人家幸福美满，得这种果报。

　　第五，“如来手足柔软”，这个柔软，在我们经本上是第四。“乃往古世而以惠施若干种衣细软服故”，这就是以美好细软的这种衣服布施，常行这个布施，这也属于财布施的一种，你是用手去布施的，所以手得细软相。

　　第六这就是七处，我们这是第十七，七处平满，“如来而有七合充满大人相者。乃往古世广设众施供诸乏故”。别人有缺乏的，他广行布施，你缺乏什么他帮助你什么，缺吃的就用饮食来布施，缺穿的用衣服来布施，缺医药的用医药布施，缺少什么他都布施什么。所有布施当中，佛常说“法布施为第一”，真正的苦难是人民愚昧没有智慧，所以教学的布施功德是无量无边。在古时候这家庭兴旺，老人懂得法布施。在中国古时候的家庭家学办得很好，乡里不是我们这一族的人，有优秀的小孩、聪明的小孩没有钱读书，都把他找来帮助他，甚至于供给他的生活费用，衣食住行都帮助他，这个小孩学成之后感恩，与这一家就变成世交。这种情形在中国过去社会里非常普遍，最著名的范仲淹，你看他办义学，专门帮助贫穷的小孩，供吃、供穿，为国家培养人才、为社会培养贤人，这个心量好。在中国历史上传家久远第一个是孔子，第二个就是范家。印光大师说，印光法师在那个时候早我们一百年，印祖说孔子两千多年而不衰，范家八百年不衰，到现在是九百年，后代的子孙都好、都不错，祖宗德积得厚。

　　这下面第七，“如来之膝平正无节”，这就是二十相，身端直相，无伛曲者。没有弯腰驼背这个情形，他的膝平正无节。这是“往古世奉受经典不违失故”，依照经典理论、方法去修行，奉受经典不违失故，得这个好相。

　　下面说如来的马阴藏相，“乃往古世谨慎己身远欲法故”。这说得简单一点，就是生生世世他没有邪淫，他戒邪淫，得这个好相。

　　“九、如来之身颊车”，颊车就是我们讲两腮充满，“犹如师子大人相者。乃往古世广修净业修行备故”。就是三业清净，我们这个经本里头，佛所说的“善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业”，能把身口意都能够护持住，意业清净，三业都清净，意业离染，三业统统离染，得这个身相。

　　第十，这个我们前面本子里头好像没有，这是胸口卍字相，我们这个本上子没有。卍是表吉祥，胸前自然现这种瑞相，这是往古世生生世世远离染污，我们现在讲染污，身体的染污、心理的染污都能够远离，所有一切不善行都远离了，这个很不容易。现在要远离就更难，现在六根所接触的全都是诱惑你、在引诱你，唯恐你不染污，所以现在修清净心非常困难。古时候儒释道真正在培养的时代，都选择清净的环境，远离都市、远离聚落。佛教的寺院、道教的道观、儒家的书院，都是选择在山清水秀的地方，跟村庄都有相当距离，为什么？避免染污，环境幽静，人心是定的，定能生慧。

　　下面第十一个，“如来肢体具足”，这是过去生中“施以无畏安慰人故”。如来肢体就是身体，具足成就，我们一般讲健康长寿，健康长寿的因是什么？是无畏布施，往古世施以无畏安慰人故。人有恐怖、人有畏惧的时候，你能够保护他，你能够安慰他，让他远离恐怖得到平安，这属于无畏布施，无畏布施得健康长寿。这种情形多半是没有人照顾的孩童，还有没有人照顾的老人，这是人生最大的不幸。有德行、有学问、有力量的这些大富长者，应该能照顾到让他离开恐怖，让他离开病苦，让他离开不安，这个功德就是健康长寿。

　　第十二“如来手臂长出于膝”，这就是垂手过膝，“乃往古世人有所作佐助劝故”。喜欢帮助人，别人有做好事的，他能够帮助他、能够成就他、能够劝导他，所以得这样的果报。

　　“十三、如来身净而无瑕玼”，这是身体清净，身体清净是“往古世奉行十善无厌足”。佛所教导的，也可以说，佛的十善是彻始彻终，初学佛的人修十善，到成佛时候十善圆满。不能小看这个十条，这十条是纲领，展开无量无边；小乘所说的三千威仪，就是十善业道展开的，大乘菩萨八万四千细行也是十善展开的。

　　“十四、如来脑户充满弘备大人相者”，这个相，好像我们在前面应对的是哪一个？应该前面有好几种，这个也是身心健康。也是过去世对有病者，若干种种药，“若干种药瞻视疗故”，这是照顾病人，无畏布施果报是健康长寿。

　　“十五、如来师子步大人相者”，这是过去生生世世，“植众德本具足备故”。植众德本，众德之本是什么？中国人所谓“百善孝为先”，孝敬是众德之本，学佛、学做人都要从这个地方著手。《弟子规》一开端，就是孝道，“首孝弟，次谨信”，孝悌是什么？孝悌是德本，孝是顺亲，悌是尊长，年龄比我大的兄长，尊敬兄长，延伸就是尊敬长辈。德高望重就更不必说了，人要懂得敬长，孝亲尊长。

　　第十六，这就是“四十齿白”，白是牙齿里头的门牙，“乃往古世志性等仁于众生故”，这就是仁慈博爱对待一切众生。古人所说的“行有不得”，问题不在别人，要“反求诸己”，问题就统统能解决。现在人不知道反求诸己，所以责备别人，这是错误的。大乘佛法一切众生没有过失，所有的过失全在自己这边。纵然我遇到人家的迫害，甚至于讲连性命都丢掉，过失还是在自己，决定不在别人，这个理很深不能不知道。古人做学问最得力处，就是天天反省自己的过失，天天改过，那还得了，一天改一个，要改三年人就成圣人了。圣人不难做，勇于改过的人就能成圣贤，认真反省，原谅别人，不要原谅自己，我们才会有真的成就。

　　“十七、如来牙齿无有间疏”，这如来牙齿好，四十个齿，齿白齐密相，“乃往古世设人诤斗令合和故”。这就是调解纠纷，就得这个相好，看到别人有纠纷的时候不能够助长，一定要帮助他化解。

　　“十八、如来颔牙”，这是跟哪个相对？前面我们念过有四十齿，齿白齐密，四牙白净，有这三相关于牙齿的。这一个因，是过去世“以微妙可意之物而兴施故”，这个布施应该是言语，因为它跟牙齿有关系，所说的是别人欢喜听的而兴布施。这个应该是佛法里面所讲的法布施，以善巧方便，讲故事的方法，幽默的方法，启发人心，让人觉悟，应该属于这一类的。用心帮助别人改过自新，而言语却不伤人，这是智慧，这是学问，这是真正的善巧方便。

　　“十九、如来清白美好发眉”，这是眉间的相，好像此地有眼睫如牛王相，与这个能相应。这是过去世“善自护己身口心故”，这就是我们这部经上讲的善护三业得的好相，善护身业、口业、意业，心是意。下面是广长舌相，乃过去生中“所言至诚护口之过故”，广长舌相就是不妄语。所以佛经上有说，三世不妄语，舌头可以能够舔到鼻尖。佛的广长舌能够盖覆整个面孔，能够达到头发的边际，证明生生世世不妄语。

　　下面第二十一，这个好像不容易看出来，这个是“以无量福供养究竟。心行仁和与众生愿使得覆盖”。这在我们自己修行过程当中，与回向相应，无论是修福、修慧，都应该回向给一切众生，这才叫究竟。回向里头著重三种回向，“回向菩提、回向实际、回向众生”。学佛所愿、所求的不为自己，为菩提就是为觉悟，不愿意做一个迷惑颠倒的人，要做一个聪明、明白人，这就是佛菩萨。一切修为的功德都是为这个，不为别的。除这个之外，为众生，帮助一切众生。第三个回向实际，实际就是自性，回归自性，这才叫真的是圆满。心行仁，仁者爱人，和者和谐，这两个字东方人重视，孔子用仁做代表，“孔曰成仁，孟曰取义”。西方人用和做代表，他们文字里面和平的意思很多，无论哪个国家、哪个族群，虽然有这个字没有落实。如何让我们以善巧方便把这个和谐带起来，这个很重要。和谐带起来，一定要知道由近及远，这很重要。

　　下面这个是讲梵音，“梵音深远相”二十八，这是过去世“言语柔和。与众人言护口节辞。无央数人闻其所语无不悦故”。这是贤首国师《妄尽还源观》四德里头的第三“柔和质直”，待人接物一定要懂得。人与人之往来言语是关键，最重要的是言语，言语要柔和，言语要如理、要如法、要小心谨慎。所以本经佛把口业在善护三业摆在第一，我们愈想愈有道理。人犯过失，口业最容易，而且犯得最多，护口节辞，言语愈少愈好，把事理讲清楚、讲明白而不费词，这是人人都欢喜的。能够叫大众听到了都生欢喜心，这你成功了。

　　下面是眼“绀青色”，这是往古，就是过去生生世世常以慈眼看人，这点重要。无论在什么时候，特别是在逆境，恶缘、逆境我们如果用慈眼看人，会远离很多灾害，纵然恶人想害你，也不忍心下手。谦虚、恭敬、慈悲，这个都要从内心里头做出来，真正爱别人。为什么？这经上讲得很好，众生跟我是一体，我怎么能不爱他！怎么能不关怀他！他有困难怎么可以不帮助！跟我无亲无故，但是是一体。无亲无故是世间人所看的，佛不是这么看法，佛看一切众生比一家人还亲。我们不学佛就成不了佛，成佛一定要学佛。

　　第二十四说如来的眼好，相好，像蛾眉月一样，“如月初生”，这是过去世“无粗暴志心性和顺故”。这个要养，没有粗暴就心平气和。我们讲心浮气躁，这是现在年轻人通病。心浮气躁障碍学习，特别是圣贤之道，圣贤之道没办法学。圣贤之道要从诚敬当中得来，与老师关系不大，一分诚敬得一分利益，学生真正诚敬，老师差一点没有问题，你学习的成就会超过老师，老师欢喜，所谓“青出于蓝而胜于蓝”，这是老师最欢喜的。

　　第二十五，“眉间白毫相”，这是德行，是欢喜赞叹“歌诵闲居之德众人行”，这个闲居要注意，这闲就是贤人，是有德行、有学问的人他们隐居不出来做事。

【净土大经科注（第一四三集）】

　　请看《大经科注》第四百四十四页，“三十二种，大丈夫相”：

　　我们在这两次用的参考资料，是《宝女所问经》卷第四，三十二相品第九。排列的顺序跟注解里面所引用《大智度论》八十八卷，以及《三藏法数》里面，排列的顺序不甚相同，内容比较简单。三十二相实在讲是果德，果必有因，这些诸菩萨，特别是没有证得无上菩提的菩萨，大乘经里面称为权教，菩萨慈悲心很重，都是以利益众生摆在第一，自利放在其次，非常难得。但是教学、弘法，果德是非常重要，没有这个果德，别人看到他对你不尊重，对你没有信心。纵然是有德行、有学问，他也不愿意跟你学，这个对于接引众生来讲是很不利的。佛菩萨的相好不是为他自己，而实际上那是德行的感召，自然成就，不是佛、菩萨一定要求，不是的。但是这些是接引众生最好的方式，众生看到、听到了生欢喜心，他就不愿意离开你。所以相好有很大摄受众生之力，这是我们应该注意的。

　　所以我看到三十二相这份的资料，这是同学们给我节录的，主要从丁福保的《佛学大辞典》跟《三藏法数》，这是他主要参考资料，说得很详细，学三十二相学这份资料就够了。我们想把这份资料再给它删节一下，这个文字太多，删节一下，文字可以删掉一半多，内容精简，我们容易记诵。

　　第二十六，“如来顶上肉髻相”，就是无见顶相。它这个地方就简单，“乃往古世”，就是我们现在所说生生世世，过去生生世世“敬奉贤圣，礼尊长故”，是这个原因得来的。

　　第二十七，如来皮肤、身体“柔软妙好”，这是过去世当中，“心念念集法品藏”，就是念念结集法藏。这个结集不是收藏，是把它结集到自己的心里，他是心念，心念念。现在科学家讲的念力不可思议，那看念什么？如果是念念诸佛法藏，这是无比殊胜，这是最好的，所以感得皮肤柔软妙好。

　　下面第二十八，“如来身形紫磨金色”，这就是身金色相。也是过去生中，生生世世多施衣服、卧具、床这些，从布施得来的果报。

　　二十九“如来之体一一毛生大人相者”，这也是过去生中，生生世世“离于集会众闹之故”。也就是热闹的场所能够回避，为什么？这些多半是是非场所，对身心没有好处的。这是世间人娱乐之所，特别是现代社会。

　　下面一条，“如来之毛”，身上这毛是青色的，“上向右旋”，这是个好相。这个相之得来，是生生世世过去，古世尊敬于师长，接受善友的教诲，从这儿得来的。

　　三十一“如来头发绀青色”，这是不忍伤害一切众生，以慈悲心对待一切众生。

　　第三十二，“如来之身平正方圆无有阿曲”，这是生生世世“己身众生，劝化安之令定意”。这就是劝化众生放下万缘，得清净心，清净心就是定。特别是在现在的社会，可以说大多数人心浮气躁，就是心不能够定下来。

　　它后面还有，这也是如来的身相。脊椎骨“如大钩锁”，这是背部，“普有威曜巍巍之德”。这是过去世“为诸正觉”，正觉是佛菩萨，“兴立形像”，就是造佛像、造菩萨像，修缮损坏的寺院。“其离散者劝使和合”，这个功德无量，无论是家庭、无论是族群，宗教里面现在这种情形很多，这个由于是利害，利害关系造成的，自赞毁他。同一个宗派这个现象都很多，俗话所谓的“同行相忌”，这是非常不好的现象，这是灭法，不是兴法。所以能够劝导和合，这个功德很大。

　　前面这个“女”可能是汝，“汝欲知之”，要加三点水，汝欲知之。“吾往世时”，吾是佛自称，我在过去生中生生世世，“行于无量不可计会众德之本”。这个会应该是合会，不可计会众德之本，无量无边的性德。“如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相”。所以，三十二种相好，是佛过去生生世世，这个经上有说一百劫，一百劫是非常长的时间，生生世世修一切的德行，是众德成就的相好，不是一种。

　　《佛学大辞典》里说，三十二相是名数，“三十二大人相，不限于佛”。总而言之，有大智慧、有大福报的人，都有这三十二相，有明显、有不明显，有具足、有不具足；具足，三十二相都有，不具足，缺几种。像经里面告诉我们，阿难尊者有三十相，这个都是再来人，不是普通人。《智度论》里面八十八，这是释迦牟尼佛随顺古印度人的爱好，他们喜欢三十二相，佛就现三十二相，恒顺众生，随喜功德。所以印度人以为什么是好相，佛就现什么样。

　　净土大经科注（第一四三集）节录

　　印度人以为这三十二种相是人中非常尊贵，我们中国人讲贵相，印度人讲好相，值得尊重之相。这是大圣、国王有的相，福报大的，所以佛恒顺众生也现三十二相。我们现在要知道的，这三十二相的修因。“足安平相”，它的因，是佛在因地行菩萨道的时候，修六波罗蜜所感得的妙相。这个相“表引导利益之德”，不是偶然得到的，这个意思好。这第一个解释。第二个解释，于无量世布施、持戒、修行的时候，其心不动，就是无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，他的心不动摇，不会受外面的影响。所以得足下平满相。还有个解释，是菩萨至心，真诚到极处，护持净戒，绝不犯佛的戒律，因戒得定，因定开慧。所以得足下平相，这个说法很好。皆为无上菩提本，它是基础，人立在地上，脚是基础，所以感应脚下的平满。

　　第二种“千辐轮相”，就是佛的脚心、手心有轮相，这个轮相是好相。经上告诉我们，这个相能“摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德”。我们看到佛相好都会放光，足底放光，就从轮相，它能够化解怨敌，降伏恶魔。这个意思是表示照破愚闇、无明，所以有这个意思。另外一个解释，是于过去无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，这就是讲的护持佛法、护持正法，所以得手足轮相。这个说法好，这是护法的感应。这些菩萨在因地上修行，修因感果，我们都要留意，应当认真去学习。还有一个解释，是修种种惠施，这就是布施，布施的范围非常广，种种布施，得手足千辐轮相。这都是佛在经典上说的。

　　第三个是“手指纤长相”，佛的手指跟脚趾都比一般人长。这个相是由于恭敬礼拜诸佛菩萨、父母、师长，破除憍慢心所感得之相。手指长、脚趾长也表长寿，令众生见到生欢喜心，愿意跟佛学习。还有一种注解说，“至心受持第一、第四优婆塞戒”，《优婆塞戒经》里面去查一查，第一条、第四条。在家菩萨戒，得手指、脚趾长的果报，得这个相。还有个解释，护持正法，也得这个相。

　　第四“手足柔软”，这也是好相，手足柔软相从哪来的？这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时，亲手为他服务，照顾他，为他洗身体、为他按摩，照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相，因为是你亲手去服务的。还有一个说法，是以妙衣服恭敬布施，布施的时候一定有恭敬心，才得福。如果布施的时候没有恭敬心，像对乞丐一样，那你得不到福。很随随便便的，这种布施不得福，布施一定要恭敬。

　　第五“手足缦网相”，这个相的业因，是由修四摄法，摄持众生而有。四摄法一定要学会，如果不学会，你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什么？福德，福德是在六道轮回。六道轮回，你有善因在三善道受报，你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的，他在恶道受报，这个一定要知道。所以我们晓得这个道理，在我们这个人间，有些人对我们不满意，恶意的毁谤、障碍甚至于陷害，都没有关系，我们欢喜承受。认真反省，他所说的过失我们有没有，有则改之，无则嘉勉，绝不要去怪责他。如果我们没有，我们更感激他，他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向，我们知道他将来的果报不善，肯定堕恶道，希望在恶道里面少受一点苦，他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了，你的处置就非常恰当，自利利他。绝不是自利损他，这就不好，这个念头不好，要利他不要损他。他迷了，做错事情，他将来堕落要受罪，我们要有怜悯心看他，不能欢喜，欢喜就错了。时时刻刻念著物我同体，万物跟我是一体，所以只有同情怜悯，决定没有损害，这是必须要学习的。

　　四摄法摄受众生，四摄法，我们过去在新加坡，就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长，我们很熟悉，他就问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教有个联谊会，成立五十年，五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭，聊聊天，就散了，平常没有往来，没有活动。他说你用什么方法？我说我是佛教给我的。佛教你的？什么方法？叫四摄法。什么叫四摄法？我说四摄法就是佛教里头的公共关系法，交际法，我给他用这个去讲，所以他就很注意听。我说佛教四桩事情，第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样，六度布施的目的是断贪心的，断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼，你跟人往来，头一个就要懂得有礼貌，要送礼、要请客，感情就建立了。

　　第二个是爱语。我们跟他说的话，确实是真正爱护他的话，不是什么好听、赞美的，对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落，这是普遍的，信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议，宗教回归教育，学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤，要以创教的人做榜样，学耶稣、学摩西、学穆罕默德，学他们，宗教就可以兴旺，就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒，建立一个价值观，这比什么都重要。所以这真正是爱语，真正帮助他们，帮助他发展、帮助他弘道。告诉他，我们要互相学习，我们自己先做。我不但学我的经典，你们的经典我统统学，我很认真，学了我还做笔记。我有个笔记本，就是“世界宗教是一家”，送给他们，我真学，你看看真学，不是假学，他们欢喜。这是爱语！

　　第三个利行，我们所作所为，对你决定是有利益，没有妨害的，你就放心了。宗教最怕拉信徒，所以他们对我很好，净空法师不拉信徒，从来不拉信徒的，这就放心了。所做的，对大家统统都是有利益的。

　　第四个同事，你们愿意做的，我也愿意做。所以宗教里面活动，不管哪个宗教的活动，他们最重要的日子、最大的活动，我们都参加，他欢喜。好像是二０００年，二０００年是大日子，新加坡基督教大主教圣诞夜的弥撒，通知我们，我带了五十个出家人，穿袍搭衣参加他的活动，非常壮观。他们的信徒看了很惊讶，怎么来了这么多和尚，跟他们一起做弥撒，这同事。所以，我们的活动他也来参加，我们主动先参加他们活动，然后我们办活动他也会来参加。慢慢就变成一家人，自己家里困难问题也会拿来讨论、来请教。无论在什么地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。

　　还有个解释，“不破坏他”，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。

　　第六个是“足跟满足相”，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是“至心受持第一、第四优婆塞戒”，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，“不欺一切诸众生”，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。

　　第七“足趺高好相”。《佛学大辞典》有个解释，这是“佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德”。学佛不能没有这个心，如何落实？李炳南老居士教我们，把心安住在阿弥陀佛名号上，这个方法好。弥陀名号万德所成，心里头常常安住在这句佛号上，那就是佛无量在因地所修的德行，我们就统统沾上了，就沾光。将佛修学的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？生佛不二。系念法事中峰禅师都说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，这句话说得好，是真的不是假的。所以净宗法门不可思议。

　　八“腨如鹿王相”，这个因是“往昔专心闻法、演说所感得之相”，这就是喜欢听法、喜欢跟别人分享，“表一切罪障消灭之德”，这个好。还有个解释，“菩萨至心听法，至心说法，坏生死诸过咎”，得鹿王腨相。所以这个与真正学习佛陀教诲，明白诸法实相，这叫了生死，对于生死究竟是什么，搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了，那是什么？现在连科学家也知道了，没有生死，生死不可得。生死实在讲是个错误的概念，不是真的。佛在大乘教上告诉我们，一切法不生不灭，我们的身心在一切法之内，不在外，身心都是不生不灭。科学说纠缠，这个名词我愈想愈有味道，是这些物质现象、精神现象、自然现象，这些现象纠缠在一起，产生的一个幻相，我们见到、听到、摸到、接触到了。其实全是假的，凡所有相，皆是虚妄。只有一样东西是真的，就是心性，真性这个东西是真的。佛门里头常说借假修真，我们这一生就没有白过，我们把假的放下，把真的端起来，这比什么都重要；这一生遇到佛法，如果空过了，那叫真可惜。决定要得佛法确实是无比殊胜的利益，让我们真正了生死出三界。所以，喜欢闻法、喜欢说法，不疲不厌，就能够得这样的相好。

　　第九个“手过膝相”，过膝盖。这是由于“离我慢，好布施”，喜欢布施，没有傲慢，谦虚、恭敬施舍、帮助别人，“不贪著”，所感得，于一切法都不贪著，世出世间一切都不贪著，感得的。“表降伏一切恶魔，哀悯摩顶众生之德”，摩顶是加持、是安慰，这是菩萨常常做的。再有个解释，是菩萨不欺诳一切众生，用真诚心对圣贤、对父母、对师长、对善友、对善知识、对待一切众生，得手过膝相。还有个解释，见到别人造三宝业，就是护持三宝、称赞三宝、拥护三宝、宣扬三宝、学习三宝，看到人做这些事情，他欢喜，全心全力去帮助他。这也是得手过膝相，这是两只手超过膝盖。

　　第十个是“马阴藏相”。这个因是由于他能够断除邪淫，救护怖畏众生等而感得的。众生遇到灾难、遇到困苦的时候，他能够伸出援手去帮助他。这个相也代表寿命长远，还有得多弟子之德，也就说他的法缘好，跟他修学的人很多。末后还有一条，于无量世，见到怖畏者能为救护，这是慈悲心重，看到人有困难的时候他都能伸出援手。还有，他“心生惭愧，不说他过，善覆人罪”，别人有过失，他能够覆盖、隐藏不说。所以得马阴藏相。印光大师一生，自己具名都是“常惭愧僧”，真值得我们学习。惭愧，傲慢就没有了。傲慢是不知道惭愧，无惭无愧是中随烦恼，二十六个烦恼里头很重要的。无惭，就是我们中国人讲没有良心的人，不知道羞耻，作恶事没感觉得良心责备。愧是外面的批评，不怕别人批评，有愧心，怕别人批评，不敢做坏事。惭，不敢做坏事，怕对不起自己的良心，自己的良心责备，愧是外头舆论责备。所以有惭、有愧自然不会做坏事情，不敢有恶念，不敢做坏事。但是如果是有因果，懂得因果，这是最好的，懂得因果确实不敢做坏事。惭愧还是属于道德方面，因果他有报应，所以害怕。还有个注解说，覆藏别人的罪过，别人造作罪业不说，也不放在心上，会得马阴藏相的果报。

　　第十一是“身纵广相”，就是身的高跟身的长是相称的，完全相同，这也是好相。这个因行，是过去生中，常劝众生修行三昧，作无畏施，而感得的妙相，“表无上法王尊贵自在之德”。常劝众生行三昧这一条很重要，三昧是清净心，人在这个世间，无论在什么环境，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活，心要是定的，他都很幸福，都很美满。真正圆满幸福，不一定是有财富、有地位，不是的，与那个不相干。

　　第十二“毛孔生青色相”，佛的身相，一孔一毛，生相不乱，而且毛都向上，右旋向上，青色柔软，这好相。一一毛孔都出微妙香气。这个原因是由于生生世世懂得尊重、供养一切有情众生。尊重供养，供养里头最重要的是法供养，法供养最具体的是教人不倦。亲近善知识，亲近善知识学，学了以后教，不但自己干，还要劝别人。在日常生活当中，经上也举了个例子，那就是我们在路上遇到有脏乱，我们捡垃圾，清洁道路，利益行人，都能感受这个相好。

　　还有个解释，意思都差不多。他说于无量世，亲近智者，乐闻，喜欢听，乐论，喜欢研究讨论，听到以后喜欢修行。他就真的能够把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫真修。如果我们学到东西，不能落实在生活上，没用处，这个与骄慢有关系，人只要有骄慢，不可能落实。这个诸位要知道，他所学的，今天讲的话是知识，他学佛，学到很多佛学知识，对佛法的受用他是一丝毫都没有。佛法的受用，决定断烦恼，决定生菩提，就是我们常讲的烦恼轻，智慧长，他一定长智慧，不长智慧不是佛法；决定可以帮助你断烦恼，长智慧。不但如此，有刚才讲的意思，喜欢修道路，清洁道路，除去这些垃圾。他的果报，得的皮肤柔软，一一毛孔，一毛生相，就是毛孔生青色相。这个相好，这些因行所感得的。

　　还有一个解释，“乐受善友师长教敕，故得一切支分汗毛上旋相”。这个毛就是汗毛，但是佛的汗毛是青色的，而且有香气。喜欢接受善知识跟老师的教诲，这个很重要。真有这个心，老师会真教你；没有这个心，老师不教你。为什么？教你没用，时间都浪费掉了。如果学知识，现在课堂可以，知识可以学到，智慧学不到。这是我常常想到六十年前我跟方老师学习，他老人家的教学，还有章嘉大师。你真想学他真教你，你是搞假的他不教你，他对你很客气，打发你走。

　　下面第十三，也是身毛。这个跟上面好像相似，第十二是毛孔生青色相，是同样的一桩事情，是讲一孔生一毛。这个地方讲全身的，全身的汗毛，这是身体的相。全身的毫毛全是右旋向上，服服贴贴，这是好相。下面一个注解里头说，佛一切发毛，发是头发，毛是身上汗毛，由头至足全是右旋，整齐，一点都不杂乱，颜色绀青、柔润。这个相由于行一切善法而有，这是业因，全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。人见到佛的相好，就生欢喜心，当然他很愿意跟佛学习，以佛为师，他就得利益了。下面还有个解释，“于无量世，常化众生”，无量世常常教化众生，劝导众生修布施、持戒、一切善法，所以得这个殊胜的相好。末后还有解释，“远离聚说世间故得一一毛孔右旋生相”。远离聚说世间，这是世间的一些世论，世间的言论，菩萨能远离，也就是不参与他们这些活动。为什么不参与？这就是教育。一切不善、邪曲、染污、秽恶这些场所，佛菩萨都远离、都不愿意接触。譬如现在游乐的场所，赌场、戏院、这些歌厅，这些场所他都不去，给大众做个好榜样。

　　第十四“身金色相”，这个地方解释比较清楚，“谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一”。这些我们在大乘经上常常看到，这个相怎么成就的？第一个把嗔恚放下，也就是说，在任何逆境、恶缘里头不生嗔恚心，这很不容易。无论什么环境，都是以大慈大悲来看人、看事，这样才能够感得，就是一片真诚慈悲。“此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善”，让瞻仰的众生把这些世间爱乐的事情舍离，为什么？佛的相好超过世间一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，现在很多佛像是人像，你仔细看，不是佛像。为什么？它没有三十二相，它是人像，美男子像，菩萨是美女像，佛菩萨已经变成凡人，这个不好，一定要依《造像量度经》。所以佛讲，你们造像的话，他说了一部经，告诉你造像的方法，告诉你表法的意思，你要把这些相好造出来。让人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的头顶、佛的肉髻，都能够一一看出它的因果。所以造像，这三十二相很重要，造像的人一定懂得这三十二相，他都会把它做出来，这个功德就大了；如果完全不懂，造成个人像就没有功德了。所以这个相，首先就是断贪嗔痴，心地清净平等，用慈悲、智慧去看一切人事物。

　　另一个解释，就是“于无量世，常施众生”，这是常常喜欢布施众生，“房舍”，众生没有地方住，盖房子帮助他，“卧具、饮食、灯明”，光明，面面都能顾到。以这个常常布施众生，就得金色身相。另外一个解释，也有这个意思，欢喜布施“敷具、房屋，得金光明相”。“所生之处喜造佛像”，就得那罗延力相，这是金刚不坏身，得这个相。

　　欢喜布施卧具、房屋，这桩事情好，尤其在现前这个社会。现前这个世界问题很多，在饥饿边缘的人有多少？不止十分之一，没有人救援。当然这是众生的业报，但是人不能没有怜悯心，不能没有同情心。我们要怎样去帮助他？物资救援是救急，中国古人常讲“君子救急不救贫”。他得到这一点物质，他能够延续几天的活命，不能长久，长久的办法一定要靠教育。中国人在古代，对外的交往、贸易，都是把中国这种生产、农耕这些方法教外国朋友。

　　净土大经科注（第一四四集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　我们参考资料学到第十五面，最下面这个三十二相第十五“身光面各一丈相”，这是说身放光明，四面各一丈。佛光有两种，一种是身光，也叫常光，无论在什么时候，你都能够看到；另外一种是放光，特殊有缘的时候佛会放光。放光不定什么地方，多半从白毫，面门也放光，身体也放光，我们在大乘经上常常看到，放光都是表法的。常光，我们一般人有缘就能看到，没有缘还是看不到。我们中国人叫气，外国人叫磁场，名词不一样，是一个意思。确实存在，而且每个人都有，练气功的气功师真有功夫，他都能看到。每个人的气大小不一样、颜色不一样，从这个气能看到人身体健康状况，也能看到人的心情。

　　人心地善良，光就好，心行不善，这光不好看，而且光有凶，中国人叫杀气，让人感到身心不安。李老师以前讲到这些地方，告诉我们，他一生曾经见到两个人杀气特别重，确实走进他那个磁场范围，心就不能安静，会心跳，有这么严重。这两个人都是将军，都是打仗杀人，所以他气场就很不好。如果见到修行人，气场真的就不一样，我这一生当中感触最明显、最深的章嘉大师，他的气场、磁场柔和，你走近他范围之内，他居住的范围之内，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大师一句话不说，我们也愿意跟他，陪他坐在一起，坐一、二个小时，享受这个气分。我有一年在迈阿密讲经，有不少当地的美国人，他听不懂我说话，可是我在那里讲了八天，每天他一定来，一定我讲完之后再走。有人就问他，你听得懂、听不懂？听不懂。你为什么要来？他说这里磁场很好，我在这里坐两个小时很有享受，他能感觉到。这些外国人全都是学佛的，好像是学密宗的，他喜欢这个磁场。所以光的性质是这样的。

　　这种常光一丈这个相，这边就有说，这个相是以发大菩提心，修无量行愿而有的。无量行愿不外乎四弘誓愿，普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿统统都可以归纳在四弘誓愿里面，所以四弘誓愿一般来讲那是总愿。

　　现在确实末法，末法是有讲经的、有听经的，没有真修行的，这叫末法；如果有讲经、有听经、有真修行的，那叫像法，有真修行的；有证果的那是正法，这是古大德所说的标准。但是净宗往生极乐世界就是证果，所以这个法门纵然是在末法时期，它是末法时期里头的正法，这太难得了。修其他的法门难！

　　黄念祖老居士他的身分是金刚上师，金刚阿阇黎。他告诉我，中国到今天禅没有了，不要说开悟的没有，得定的都没有了。早一个时期还有得定的，像虚云老和尚他们得定的，没开悟，开悟的没有了。他说现在在这个时代，连得定的都没有。学密，他说人民共和国建国六十年，修密成就的只有六个人，他知道，太难了。唯独净土还真有念佛往生的，所以他自己晚年，最后他念佛往生。在病重的时候我去看他，他告诉我，每天念十四万声佛号，他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，一天十四万声。大概念了半年他走了，他是念佛往生的。注这个注解功德大！这是大好事。我说他这一生到这来，大概就是为干这桩事情，为我们做示现，病中非常辛苦，日夜不休，六年的时间完成这部注解，让大家看到生感恩的心。这个注解确实能度末法九千年的众生，为什么？净土就讲清楚、讲明白，这个很难得。夏莲老五种原译的会集，会集得好、会集得非常精彩，五种原译本里面佛所说到的一句不漏，重复的都删掉，这非常难得。这两个人是来度末法时期众生的，这也不是凡人。

　　修因，这是发心修无量行愿，四弘誓愿第一愿是发愿度众生，大菩提心。要度众生必须自己要有德行，那就得断烦恼，有烦恼你就没有法子度众生。烦恼断了之后还要学法门，这个次序我们一定要重视，你就不会躐等。不发心，没有一个力量在推动你，你会懈怠、你会退转。强烈度众生的愿望，这个力量推著你勇猛精进，你不会后退，你不会改变念头。

　　学佛的人他什么都不要，他为什么也这样子拼命、勇猛精进在干？他有个愿力，“众生无边誓愿度”，就这个愿力。愿力比名利心还要厉害，他是真的，他一点都不假，这个力量推动，所以他能够成佛道。

　　所以必须要放下，烦恼放下才能成就德行。四弘誓愿“能除惑破障”，惑是迷惑，贪嗔痴慢疑，这是迷惑。障是业障，是我们造作的善、不善业，恶业是障，善业也是障。你行善，三善道受生，造恶三恶道受生，都出不了六道轮回，这就是障，障碍你不能出轮回，障碍你看破、障碍你放下，这个麻烦大！轮回都出不去，你怎么能出十法界？真正出十法界才算是真正证果，十法界之内不行。天台的六即佛，十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的，为什么？他还用阿赖耶，阿赖耶是妄心。用真心叫佛，用妄心叫凡夫，六道叫内凡，就是三界之内的，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，比我们算是很高明。但是他跟一真法界法身菩萨相比，他不行，他没有见性，明心见性他没有。他们真正断恶修善、改邪归正，这个他做到了，用的是妄心不是真心。所以愿跟行，有愿真有修行，确实能除惑、能破障，“表一切志愿皆能满足之德”，它有这个好处。

　　第十六“皮肤细滑相”，皮肤细滑是一般人都希望得到的，可是我们看到好像多数人的皮肤都很粗，粗涩，细滑比较少有。我们在极其粗重烦恼之下，这个细滑当然不能跟佛比，不能跟修行人比，只能跟世间一般人比，跟那个粗涩的比较一下，比他们细滑，还是有因的。它的因，一个原则是“一切尘垢不染”，这是个原则，就是他爱清净，那最重要的是心地清净。现在量子力学家跟我们讲，意念能量不可思议，所以我们知道心理清净比生理清净更重要，心清净了，身哪有不清净的道理！心要怎样清净？要把烦恼放下，根本烦恼是贪嗔痴慢疑，这个东西不能有。不好的情绪放下，不好的情绪是中国人讲的怨恨恼怒烦，这个东西也没有的话，你真的是身心清净。只要这个东西没有了，外面什么财色名食睡、五欲六尘，你大幅度的降低。你对那个东西没兴趣，身心可以说恢复到正常，那你的身体也就恢复正常。为什么？境随心转。身体是我们最贴近的一个境界相，身心清净身体健康，不会生病。纵然有病不需要治疗，自然它就恢复正常、就恢复健康。佛经这么说法，现在科学家也发现，说法完全相同，这不是假的，所以这心理健康比什么都重要。

　　皮肤细滑相，这是在因上讲，修因说“系以清净之衣具”，衣服、干净的东西，“房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者”，亲近善知识所感得的相。世间大富长者要想自己修成三十二相，这方法可以做，这是皮肤细滑相的来源，是感得的。“表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德”。还有个说法，“乐说大乘法得身柔软相”，乐是喜欢，喜欢说大乘法，开悟一切众生，也得这个相。

　　下面第十七，“七处平满相”，七处是足下、两手、两肩、项中，就是颈部这个地方，七处。我们看经上所说的，它都是从足下开始，慢慢的说到顶上，这个意思很深，叫你那个根要没有，你全部就没有了，你没有足下全没有了。没有头还有两手、还有两肩，脚没有全没有了。这就告诉你，你要认识什么是根、什么是本，根本不是头，根本是脚，这个意思深。学佛法要从根本学，根本是什么？根本是戒律，脚是戒律。所以四弘誓愿里面，先断烦恼那是根，再学法门，最后成佛道。现在人所以搞不成功是什么？颠倒了，他根不要了，就从经教上下手，广学多闻。他学的是什么？我们很清楚，学的是佛法，学的是知识不是智慧，现在人讲佛学，他搞的是佛学不是学佛。佛学跟学佛是两码事情，学佛是要真干，是要循序渐进，佛学则不必要。大学里面开的有佛经的课程，没有戒定也能学，你也可以拿到学位，社会上称为佛学家，与生死轮回没关系，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回也没办法脱离。学佛不一样，要循规蹈矩、要按部就班，而且一定要专精。

　　“七处平满相，此相系由不惜舍己所爱之物施与众生而感得”，自己喜爱之物，别人需要，就能够布施给别人，如果用恭敬心，就是供养给别人，这么得的。“表一切众生得以灭罪生善之德”，自己天天要求灭罪生善，也要帮助一切有缘众生，有缘很简单，他乐意接受这就是有缘，那一定要帮助他。他不接受的那就不必，不接受的勉强他，他生烦恼，你跟他结冤仇，那错了。

　　还有个解释，“于无量世，可嗔之处，不生嗔心；乐施众生，随意所须，得七处满相”。这要学的什么？学不发脾气，学到没有嗔恚心，这是功夫，这是真的真功夫，真实功夫。为什么会没有嗔恚心？你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性，是他的习性，习性是假的，本性是真的。本性是清净心，从来没有动摇过，就是惠能大师讲的，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”。中国老祖宗所说的人性本善，“人之初，性本善”，那个善是什么意思？就是惠能大师所说的五句话。善、本善，是一切众生本来有的，迷失了本性随顺习性，习性才有烦恼习气，习性不是真的，那又何必计较？计较错在哪里？错在我们自己，他没错。他是他的习气在发作，我怎么受他的影响？因他的习气，我发嗔恨心，错了。真正了解事实真相，就是诸法实相，一笑了之，一笑了之还是受感染，很轻微，不感染的时候一笑都没有，心没动！

　　嗔恚心不能生，无论遇到什么逆境学著不发脾气。难，压不住，有一个方法，念阿弥陀佛，这个方法好，念个十声阿弥陀佛再来处理事情，那个情绪就稳下去。阿弥陀佛真管用，你得会用才行，不会用不行。听到欢喜的事情也要念十句佛号，不欢喜的事情也要念十句佛号，动作缓慢一点，不要太快，太快容易出麻烦，愈缓慢愈好，操之过急常常出事情。后面还有一句，“以净食施得七处满相”，就是清净的食物布施给众生也得这个相。

　　第十八“两腋满相”，也是这个腋下，我们这两腋都是凹进去的，佛这现相是圆满的。这个因，经典里头有记载，“系佛与众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相”。自能看病是亲自去为病人服务，所感得的妙相，这是属于无畏布施。

　　第十九“身如师子相”，狮子很威猛，尤其狮子的上半身，你看它雄健那个形相。这个因，“系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法，行仁和，远离我慢，而感得此相”。这个相好，不是一世修成的，无量世界中也是无量世中，无量世界中戒持得好，口业清净，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是一定要学的。与人交往一定是教人善法，行仁慈、仁爱、和谐、和睦，仁慈存心，和睦行事，这就是善法具体表现在外面。

　　远离我慢。傲慢人都有，自己不容易发觉，现在这个社会人家看到不会告诉你。在过去有过失，你一生当中有两种人会告诉你，第一个是父母，第二个是老师，第三个还有你的同学，很好的同学他会告诉你。现在这个世界没人，父母不会告诉你，老师不会告诉你，同学也不会告诉你，所以现在这个世界改过难。为什么？改过要知过，不是不改，不知道，这是真的不是假的。

　　“表威容高贵，慈悲满足之德”，所以这个骄慢对于修行人、对于做学问的人是最大的障碍。孔子所说的非常值得我们警惕，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。那假的不是真的，你说你有德行、你有学问、你有修持、你开悟、你证果，还有一点骄慢全是假的。为什么？慢是烦恼，三个根本烦恼，下面它是第四个根本烦恼，底下还有个怀疑，有慢、有疑你怎么能成就？佛来教我们、菩萨来教我们，这两个东西是障碍，自己设定的障碍你怎么能突破！疑就不能真信，我能对他有百分之九十九的相信，还有一分疑惑，你就不能够证得。你自己以为只有百分之一的疑惑，实际上佛菩萨看你，你只有一分相信，你百分之九十九的疑惑，菩萨是这么看；我们看的，我只有一分疑惑，我九十九分相信。菩萨看恰是跟我们相反，为什么？一迷一切迷，一悟一切悟，这才是正理，这是正道。

　　下面另外一个注解，“于无量世，自无两舌，教他不为。得上身、颊车二相”。这个颊车就是我们讲腮，狮子的腮膨胀出来很好看，那这腮大的也是富贵的相，我们人讲福相，所以面方正这是有福报的相。末后一个注解，“修十善法，故得上身如师子王相”，可见得十善重要，这里头提十善提了好多次，十善是根。十善是初学，十善也是圆满。成佛是什么？十善圆满就成佛。在小乘，十善圆满就是阿罗汉，小乘我们知道三千威仪，三千威仪从哪来的？十善开出来的，十善一展开三千威仪。所以不要小看十善，具足无量无边的善法，都从这生的。大乘菩萨八万四千细行，也是十善展开的，比小乘更广、更深，成佛了就是十善圆满。我们看佛的画像，画像上常常画著，画的佛像后面有圆光，像我们那佛像后头有圆光。有很多在圆光上面也写了三个字，多半是梵文，在中国边疆用藏文的多，也有用汉文写的，“唵阿吽”，这三个字就是十善业道的圆满，唵阿吽是身口意三业。所以我们看到这个才晓得，十善殊胜，十善不敢轻视，原来十善圆满了就是圆成佛道、就是妙觉如来，怎么可以疏忽！现在学佛的人很多，这个疏忽，那学佛就没有脚跟，怎么修都修不成，问题都出在这里。

　　第二十“身端直相”，端正没有弯腰驼背，没有这种相。这个经上讲佛身，佛的身体比一般人大，经上讲丈六金身，我们一听说丈六都不敢相信，丈六金身两个人高，哪有这种人出现？其实丈六是真的，但是古时候的尺很小，是个大个子，也不是怪异。弘一大师他有一本书《律学三十三种》，里面有一篇“周尺考”。周尺一尺多长？大概是我们现在的尺，六寸多一点，那这样一看一丈六就不算很高。大概我们现在讲的，我的身高是一七０公分，大概他可以到两公尺的样子，应该是这样子，比我们高一个头，就差不多就是丈六。我们晓得印度人个子并不很高，我很多印度朋友他们个子都没有我高，有这样高这是身体很高大了。所以“佛身最大而直”，这是一种很健康的身相。“乃以施药看病”，持杀盗这两种戒，不杀生、不偷盗，能严持这两种戒。喜欢布施医药，喜欢为病人服务，看病是为病人服务。“远离憍慢所感，能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行”。这是他的因行，这个相好怎么得来的，与这些有关系，统统是与五戒、十善、六波罗蜜有关系。佛在因地生生世世真修！所以一般大众看到佛菩萨的心行，都能叫人生尊重心、仰慕的心、感恩的心，进一步向他学习，这也是佛摄受众生的方法，是以德行摄受。

　　净土大经科注（第一四五集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面，“三十二种，大丈夫相”：

　　前面我们学到第二十，现在我们从二十一看起。

　　二十一是“肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也”。佛的身相无论从哪里去看都是非常丰满，让人看到生欢喜心、生尊重心。这是诸佛菩萨为了满足众生的欢喜心，而示现这些好相。中国古人有句话说，秀色可餐，这个好的相令人流连忘返，让人见到之后不忍心离开。这是什么？摄受众生的一种方便，佛全用上了，众生的喜爱他都能够做到。这些相都是过去无始劫来修善积德，所以他可以自然隐现，应以什么身度他就现什么身，所现之身，相好都具足。这个理我们明白，我们就得重视我们的威仪，这威仪有则。我们过去世没有积功累德，现在要学，像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，佛陀这些教诲，读了之后，我们就学落实在日常生活当中。这些好的威仪让人家跟你接触之后，他会受感动，他会生起信心，学习传统文化，学习大乘佛法。这首先是接引。

　　这个相“系由造像修塔，施无畏所感得”，所以造像的功德不可思议。什么功德？让人看到佛像，阿赖耶识里种佛的种子，这一生虽然不得利益，来生后世学习佛法都是从这个因生的。所以造个塔、造个佛像，不知道给多少人种善根，意思在此地。同样的一个道理，这些就像现在人搞广告一样的，塔像都是广告。现在广告上用的美女这些像，引起人的情欲烦恼，那个罪业无量无边，多少人看了让多少人动心，那是无间地狱永不翻身，太可怕了。同样是做宣传，造塔、造像都是宣传，这是佛教的宣传，你看不一样。做一样的事情，果报完全不相同，一个是无量无边的福报，一个是无量无边的罪业，你说何必干这些不善的事情？它“表灭惑除业等无量功德”。惑是迷惑，贪嗔痴慢疑是迷惑，业是造业，杀盗淫妄是造业；除，能除不善的业，能灭诸惑，无量功德。

　　下面一个解释，“善受师长、父母、善友所教敕”，这就是能接受别人劝告，闻善则喜，欢喜、感恩、接受。特别是在这个时代，这个时代做错事情没有人敢劝，纵然是好事，想做，小孩、老人跌倒了在路上，想去把他扶起来，现在法律有规定，会惹很多麻烦事。小孩不懂事，家长拉著诬赖，说你把我小孩推倒，要赔偿。老人跌倒的时候，变成遇到别人有灾难，我们看到了不敢伸援手，这是今天社会风尚，我们看到很难过。只有一个方法，这是外国人教给我们，打电话报警，告诉我在路上看到这些事情，警察赶快去处理。在中国旧社会不是如此，看到人家有难，立刻就救援，他感恩，人家家里亲人都感恩。现在社会变成这个样子，社会灾难这么多，怎么来的？不是没有原因。现在就是真正接受别人劝告，劝告的人也少了，跟过去完全不一样。这下面还有个小注，“救护怖畏，得臂肘臃相”，手臂，肘是我们关节这个部位，臃是丰满，丰满之相，健康、强壮、有力。这个相好，告诉我们这些原因。

　　第二十二是“四十齿相”，我们一般人牙齿都是三十六颗，佛有四十颗牙齿，而且非常整齐，排列整齐。这是由于远离两舌、恶口，还得加上绮语、妄语，善护口业，“修习平等慈悲而感得”，四十齿相，“常出清净妙香”。这个相好，“此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐”。佛的言语，起心动念、言语造作，没有一样不是利益众生；换句话说，日常生活当中，都是给一切众生表法。《还源观》里面讲的四德，这第二个“威仪有则”，都是给人做榜样，这一点我们要发心效法诸佛如来。真正做到是法身菩萨，法身菩萨生生世世亲近佛陀，佛陀身上所有的、心里头所动的，法身菩萨几乎全部都学到了。所以他们跟佛的形相完全相同，这是诸佛如来的实报庄严土，我们常讲四十一位法身大士。

　　下面还有个注解，“于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜”。怎样用十善法教化众生？自己做到，自然就教化众生，自己没有做到，教人去做，假的。纵然把《十善业道经》讲得头头是道，讲得天花乱坠，别人不相信，为什么？你没做到。早年我们汤池开学之前，我给老师们谈话，我告诉大家，搞教育，最成功的就是释迦牟尼佛，像中国的孔子。他怎么成功的？先行其言，他所说的全部都做到了，没有说他讲的他没做到。所以，别人相信、别人效法，他就成功。如果我们自己没有做到，叫别人做到，别人看我们做不到，他说你在骗我们，这是假的，不是真的，真的好，你为什么不做到？你说十善好，好在哪里？你真做到了，相信了；你没有做到，你在骗我。我们知道这个秘诀，那我们要想把这些人教好，首先把自己教好，自己真的心好、念头好、言语好，所作所为样样都好，你才能感动人。

　　所以，十善、三皈、五戒、六度、普贤十愿，这个东西在佛法修行叫根本法，不多。只要记住，起心动念、言语造作绝不能越轨，你只依教奉行，三十二相八十种好的业因全在其中。这个业因，底下这条里头还说到，“常乐称扬他人功德，得四十齿、白净相、齐密相三相”。四十齿，白净是门牙，这四颗大门牙白净，齐密是牙齿整整齐齐。你看于无量世，十善教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得这三种相。注解后头还有一句，“于诸众生心平等，故得四十齿相”，平等心待众生，没有厚薄，没有差别。

　　下面第二十三“齿白齐密相”，著重在四十齿齐密，整齐，著重在这一句，“齿白齐密相，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也”。牙齿好，它的因是“系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相”。没有自赞毁他，普贤十愿“礼敬诸佛，称赞如来”，学著称赞别人，自己谦虚，这是实德，真实的德行。“表能得清净和顺、同心眷属之德”，这一点非常重要，你要想和天下，先要家和。家都不和，怎么能和天下？如何和？平等对待、和睦相处就和了。最重要是平等，能够舍己为人。如果处处想到自己的利益，就会发生冲突，这是什么？不平等、不和睦。因不在外头，都在自己，自己一切真能放下，这个事情不难做到。难在哪？难在自己放不下，真放下就不是难事。下面还有个注解，“于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得四十齿”，跟前面讲的一样，“白净相、齐密相”，这三种相。都讲到十善法，自行化他。

　　末后一个解释，“喜和合诤讼得齿密相，以珍宝施得齿齐相”，牙齿整齐相。珍宝布施，什么是珍宝布施？给诸位说，法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头，经典上讲的珍宝，我们要体会，我们哪来那些珍宝？珍宝有什么用处？佛法有用处，佛法当中最珍贵的、无比稀有的，给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信？他真相信，他真愿意往生，他决定往生，这个大千世界七宝比不上，真的，不是假的。大千世界七宝布施，你的果报也不过是天上人间而已，你出不了三界。净土法门布施，让一个人一生成佛，没有能相比，这个重要。那就是说，我们自己要相信，自己要把净宗搞清楚、搞明白，你才能跟别人讲清楚，让他听到之后深信不疑，帮助一个人成佛，这是真正珍宝布施。你看其他的什么金银珠宝布施，与牙齿有什么相干？这个与人说法的布施与牙齿有关系，你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相，一种是四十齿，一个是齐密，一个是白净，说法才行。

　　下面第二十四“四牙白净相”。你看这三种业因完全相同，四牙白净。这里面给我们讲的业因，“系以常思惟善法，修慈而感得此相”，善法就是十善业道。学佛，在现前佛门当中，无论在家、出家，全把十善业道疏忽掉了。都认为什么？这是小小善法，疏忽了，他要修大善法。不知道小善法是大善法的基础，我们要重视。今天佛教之衰就衰在这个地方，古时候佛教兴盛，它就兴盛在这个地方，大家重视十善，大家认真落实十善。十善要真落实，这个世界就太平了，什么问题都解决了。人真的存心不杀众生，你看现在过年，这个年关，我听人家说今年新年，农历年，初一、初二是最坏的日子，不是好日子。这几十年从来没遇到过，今年这两天很不好，不吉利。有人说今年不要举行这些庆典。那我们要如何应对？我们念佛，我们还是讲经、念佛，修善积德，这正确的。

　　下面一个解释，“于无量世，修欲界慈”，注意这欲界，“乐思善法，得四牙白相”。这是欲界的，不是色界，不是无色界。喜欢思惟善法，也就是起心动念都不违背十善。不杀生，包括不恼害众生，众生因我生烦恼，我就错了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，怎么能叫人因我而生烦恼？不偷盗，最微细的地方是没有占人便宜的念头。有占人便宜的念头，那是盗心，虽然没有偷盗的行为，有盗心。想占一点便宜，这个念头不可以有，我们才能学得干净。不嗔恚，无论受怎么样的伤害，像歌利王被割截身体，没有一丝毫怨恨。为什么？人家明白了，了解事实真相，凡所有相，皆是虚妄。所以他在顺境逆境、善缘恶缘，都能做到不起心不动念。凌迟处死也不起心不动念，他作佛去了，这个身体舍掉，他作佛去了。释迦牟尼佛不是真作佛去了吗？忍辱波罗蜜圆满，提前成佛了。

　　这注解后头还有一条，“身口意净，得二牙白相”，三业清净。所以相好果报，一定有修因，不修因哪来的相好？

　　第二十五“颊车”，“两颊车隆满”，两颊我们一般人讲两腮，旁边这两腮，鼓起来方方正正，这是有福的人相。两腮长起来丰满，绝对不是贫贱之人，他是富贵相，像狮子一样，用狮子来做比喻，狮子两腮非常丰满。这注解里头，“见此相者，得除灭百劫生死之罪”。见到这个相，就有这么好，得这么好的利益。我们现在看造佛像、看画佛像都疏忽了这一点，但是你看古老的所雕的佛像都非常丰满。现在你看到的佛像是人像，没有特别把这个表现出来，古老的那些造像有，你都能看出来。所以造像不容易，造像一定要去读《造像量度经》。老一辈的造像，你问章嘉大师，你问李炳南老居士，你要想造佛像、造菩萨像，他一定叫你先读这个书，让你了解，佛像要把三十二相都造出来。菩萨相也要重视，菩萨也有三十二相，没有佛那么清楚、那样明显。或者菩萨少一、二个相，通常肉髻相没有，只有佛有，菩萨没有，这是最明显的，少一、二种。它是表法的，肉髻相这是顶相，代表究竟圆满，菩萨没有达到究竟圆满。

　　底下有个注解，是“于无量世，自无两舌，教他不为，得上身、颊车二相”。上身是胸部，佛的胸部也非常丰满，当中还有卍字，卍字表吉祥。无量世，我们知道两舌是口业里头最重的，挑拨是非，斗乱两头，破坏和谐，罪很重。所以地狱里头有拔舌地狱。那要看他造的业影响的面多大，破坏一个家庭，业比较小，破坏一个团体、破坏社会、破坏国家，这个罪就大。如果破坏僧团，那是阿鼻地狱罪业，为什么？破和合僧。所以僧团，你看到怎么不如法，最好不要放在心上，最好不要批评，为什么？你批评是你造罪业。他好不好，各有因果，各有报应，我们不可以批评。他做好事应当赞叹，他做得不好的时候不批评、不说他，隐恶扬善。普贤十愿里面“称赞如来”就这个意思，他有善的，与善法相应的称赞，与善法不相应的不说。

　　我们在五十三参里面看过，甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女代表贪嗔痴的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹。礼敬是对相上讲的，称赞他用如来，他没有说诸佛。你看“礼敬诸佛”，是从相上说，“称赞如来”，如来从性上说的，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，这有差别的。善财童子做出来给我们看，我们应当要学习。学习，心里头，中国人讲良心，自己要晓得，你那个心是良心。把人家脏乱东西放在里头，良心就变成别人的垃圾桶，这个大错特错。人家有美好的东西放在里头可以，能讲得过去；别人不善的东西，放在自己心上，错了，大错特错。与你不相干的，你去收集别人的垃圾，收集别人的不善，这哪里是聪明人？聪明人心地清净一尘不染，这真聪明，真有智慧。不能干傻事。可是这个世间干傻事情很多，到处都可以看到，我们可不能学习，我们要引以为戒。口不出恶言，自行化他，我们自己能够守住、能够做到。口四种过我们统统都离，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，绮语是花言巧语，都是骗人的，决定不能做。得上身，这是胸部跟颊车这两种相。

　　还有个小注，“按时说善法，得师子颊相”。讲经教学有时间的，世尊当年在世也是有时间的，上课。大单元不是一次能讲完的，要讲很多天，这大乘经教结集下来我们都知道。佛说的时候一定说得很多，阿难的复讲，我们相信是讲佛的精义，精彩的地方，一般的，也都舍弃了，人同此心，心同此理，一个道理。结集经藏筛减就很多，如果统统集出来，绝对不是像现在一部《大藏经》这么一点点。四十九年所说的，应该像《四库全书》那么大才正确。为什么只有这么一部分？当然传到中国来的不足，不是全传到中国来。那时候交通不方便，取经，我们法师到印度去一定精挑细选，他们送来的一定也是挑选，全部带来，量太大了，不可能。到中国来的东西我们相信很多，翻译的时候又要精挑细选，不是完全翻译的，这肯定的。所以，这些东西都是佛四十九年所说的精华之所在，非常宝贵，我们有使命去流通，不能让它散失。流通最好的方法就是自己学习，真正把它做到，威仪有则，做出榜样来给大家看。人家看了喜欢，就会向你请教、向你学习，你再介绍给他。

　　净土大经科注（第一四六集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四面：

　　‘三十二种，大丈夫相’，前面我们学到二十五，现在从二十六看起，从我们的讲义，

　　“二十六、咽中津液得上味相”，这是咽喉津液得上味。我们知道佛陀当年在世，每天是日中一食，都到外面去托钵，他们居住的地方距离城市、聚落，一般的距离是三里路，托钵方便。这一来回再耽搁，差不多就是七、八里的样子，每天这样的运动。这个团体人数不少，常随众一千二百五十五个人，加上释迦牟尼佛，就是一千二百五十六。这么多人分头到各个地方去托钵，每天都自然交换，不是同到一个地方，他们都分开的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮饭的时候多煮一点，留给出家人，所以吃的东西都很干净，不是吃剩了供养出家人的。吃剩了是给乞丐，给他们的。对于出家人有尊重心供养，做出来时候先拿一点准备著。锡杖就是托钵时用的，托钵不能敲人门，敲人门很不礼貌，就摇锡杖，里面有人听到外面有锡杖的声音，就知道出家人来托钵。

　　每一家食物不一样，有大富长者之家，当然就很丰富，有很贫穷的人家，那吃的东西很简单。托完之后，要回到居住的地方，地方都是在山林树下，大家再会合在一起，所以那是叫真正共产。不是每个人托的自己吃，真的是古人讲的“一钵千家饭”，它全部混合在一起，吃多少拿多少。剩下来布施给畜生，给这小虫、小鸟，不能留到第二餐，不可以留。

　　我们今天看到食物是这么得来的，混合在一起，大概味道不好。现在我们看到科学家讲“以心控物”，意念可以改变物质，我们就晓得，这个东西到了佛的口里面，一定是最好的上味。为什么？佛的心多清净，意念多善良，他就把东西转变过来了，肯定有这个能力。不但佛有这个能力，我们相信佛所有弟子都有这个能力。

　　津液当中得上味的因，这个地方给我们讲的，是平等的爱心。“此系由见众生如一子”，这爱心。我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执著，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。“复以诸善法回向菩提感得之相”，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么？不但没有爱心，有分别心、有执著心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？一体，一个自性清净圆明体。贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。

　　“表佛之妙法能满足众生志愿之德”，众生都有向善之德，众生都有成圣成贤之德，众生都有成菩萨成佛之德。我成就了我就能帮助他们，我不成就不能帮助！

　　下面还一个注解，“于无量世，不待求己，然后方施，得味上味相”。这是味中的上味。这个说得很清楚，不要等待别人来求你，你才布施、才帮助他，那迟了。还有人不好意思，面子放不下，不能等待求，看到有需要的赶紧去帮他，这是好事。在今天最大的好事就是把圣贤教育、把佛法介绍给大家。要介绍给大家，诸位想想，我们如果不把它做到，做出榜样出来，他怎么会接受？他迷得太深、迷得太久，社会上没人教他。社会上所流行的一种观念全是错误的，佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是低级宗教，这都是一般人对佛教的概念。我们能不能怪这些人？不可以，他不知道，他所看到的佛教真的是迷信。没有人真正把佛菩萨、阿罗汉的样子做出来，他没看到过，他也没听说过，所以他这种误会一点都不可以责怪他，他是正常的。他对佛教要是没有这些错误观念，那才叫不正常，所以我们认为他是正常。

　　我们要努力把样子做出来，让他来问我们，我们再回答他就容易；我们自己不做出来，他不会问。我们在修布施，常常在帮助别人，他就问，你为什么要帮助别人？他跟你有什么关系？你帮助他你的目的何在？你有什么企图？他问得很多！我们告诉，我们没有目的、也没有企图，喜欢帮助人。他会说你这个人神经不正常。那我们总是欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。

　　学法门里头最重要的，见思烦恼里头的思惑要断干净，思惑归纳起来五大类，贪嗔痴慢疑这五个字真的是病毒。大乘教里头，佛告诉我们，这五种烦恼感得外面的灾难就非常严重。贪心感得的是水灾，海水上升，江河氾滥，贪婪所感的；嗔恚感得的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，都是属于嗔恚之所感；愚痴感得的是风灾；傲慢感得的是地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心没有了彻底崩溃。信为道元功德母，换句话说，信心是基础，圣学、佛法根基就建立在信德上，信德没有，全崩了。感得什么灾难？山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，所以称之为五毒烦恼。心里面有这五样东西他能不生病吗？五脏六腑都不健全，都有问题。所以这个东西于自于他，你不可以不断。这五样东西断了，真正叫有福之人，那福报就大了。中国人常说的“福人居福地，福地福人居”，你有这么大的福报，你住在这个地方，这个地方没灾难。再有许多人跟你学的话，力量就更大，消自己的灾，免一方之难，何乐而不为之！这发四弘誓愿，以大悲心、大慈悲行回向法界，法界里头也包含众生，所感得之相是广长舌相。

　　“观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记”。显示这个广长舌相的功德这么大，广长舌相的修成，生生世世护持身口意三业，特别是口业。但是三业里头，最重要是意业，意不清净，身口就没办法做到。可是《无量寿经》上的排列，这是教初学，排列是口身意，佛第一句话说“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。这是让我们特别什么？口业最容易犯，所以有四条最容易犯的摆在前面，对初学的人来说意义很深。功德利益这么大，我们没想到，要知道有这么多的好处，这么大的好处，为什么不干？不会不干。谁愿意去堕三途？不但不堕三途，有这么大的好处，灭百亿八万四千劫这么长时间生死之罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。

　　下面还有，“于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相”。肉髻相是顶相，无见顶相。生生世世至心受持，至心是真诚到极处，受持十善法教，自己干也教别人，这是这两种相的业因。后面还一条，“护四口过得广长舌相”，这就非常具体，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是四种口过，决定不能犯，而这是最容易犯的，自己时时刻刻提醒自己不犯这过失。口里面，口业无比殊胜的，无与伦比的，就是念佛号。阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号里头。

　　念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说“佛法知难行易”，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？他不念佛吗？古人知道，所以教人“少说一句话，多念一声佛”，对这个道理他知道透了。你说了一句话叫废话，你念这一句佛是无量无边功德。谁知道？佛知道、菩萨知道、阿罗汉也知道。所以一天到晚念佛，佛号不间断，口里念累了，口可以不念，心里头不能不念。无论在什么境缘当中，他快乐，他法喜充满，道理就在此地。名号能给你带来法喜，名号能带来无上的上味。

　　我们看下面，第二十八“梵音深远相。音声和雅”，远近都能听到，“无处不闻”，这是果。它的因“乃由说实语”，这讲因，什么原因他得到的？他说实话、美语，我们中国古人讲的，雅言就是美语，文雅的雅，雅言。“制守一切恶言”，这个制就是戒律，教你守住不犯一切恶言，“所得之相”。制就是持戒，一切恶言就是讲口的四种过，妄语是恶言；两舌是恶言，恶中之恶；绮语，花言巧语，目的是骗人，这些也是恶言；末后是粗恶语，恶口，说话粗鲁，人家听了都起反感。这是梵音深远的业因。“闻者随其根器而得益生善”，这真的，特别是在教学、讲经说法。

　　这下面说，“闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消”。大乘、小乘、权教、实教都能帮助他断惑，断疑生信。注解下面说，“于无量世，自不恶口，教他不为，得梵音声相。于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，得八梵音相”。都是语业，首先要放下言语这四种不善业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。更进一步，对人要常以软语，是柔和语。先语，不必到事情发生，如果是遇到困难之前就应该先告诉他，不要等到灾难现前，来不及了，要先告诉他。实语，决定不是妄语。教化众生，修因则得果报。最后这句，“于诸众生常以软语得梵音相”，《还源观》上四德第三“柔和质直”。言语要柔，身行要和，柔和，心地要正直，我们讲诚敬，诚敬存心，和睦相处，柔言爱语，这是菩萨行。

　　第二十九“眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也”。这是眼的好相，这个相也作绀青色相，这个在佛像里头常常看到，“佛眼绀青，如青莲花”，莲花的叶细长。“系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相”，生生世世培养慈悲心、爱心，总是以爱心、欢喜心待人接物。尤其是帮助别人，贫穷苦难的人，这些人多，需要帮助，这个世间做好事的人也很多。但是比不上菩萨做好事是用慈悲的爱心，照顾别人像照顾父母一样，像照顾自己的亲人一样，这就很难得，这个功德非常之大。布施是小事，这个心太难得了，这个心能感人，给人家带来温暖，用现在话说，给人带来能量。所以这个布施功德之大小，论心不论事，供养的物很微薄，心非常真诚，这个功德大。布施东西再多，没有诚意，好像可怜你，把你看得很轻，那个得福很小。因此种福，不是有钱有势力的就能修大福报，不一定，穷人修的福报往往超过他们很多，来生福报不一样，穷人来生变成富人，富人来生变成穷人。施报的事论心不论事，这个道理，《了凡四训》里头讲得很透彻。

　　第三十“眼睫如牛王相”，睫是睫毛，眼皮上下这称为睫毛，牛王，牛的睫毛很长、很清楚，这用它来做比喻。“指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜悯”，这个字是错字，“怜悯爱护而感得”。待人接物你看菩萨用心跟凡夫不一样，他为什么能成菩萨？为什么能成佛？为什么能了生死出三界？道理就在这一句，他明白，他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。修学大乘这个观念一定要有，或者是这种心态，没有这个心态，跟大乘格格不入。大乘心没有边际，大乘心没有内外，对待一切众生，确实如对待父母、如对待佛菩萨。成佛是心成的不是身口，就是你一点真诚的心比什么都重要。要看一切众生像父母，他没得吃、没得穿，在受苦受难，我们怎么帮助他？能力达不到，心要达到。我们每天诵经拜佛，跟大家在一起分享，这个功德要回向给他们。你回向，念念不忘，常常存这个心，遇到这个事自然会伸出援手。

　　下面解释，“为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，得牛王眼相。于无量世，等以慈善，视怨亲故，得牛王目相”。这个都是生生世世，菩萨生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一转世，前世事情忘得干干净净，迷而不觉；菩萨生生世世，一世一世接著修行。我们学菩萨学得不像，所以有隔阴之迷，我们一死之后，不晓得跑哪一道去了。如果真修菩萨行不会，决定不会。那最安全的、最保险的是往生极乐世界，我在这个六道里头我保不住，就是保不住人天，会堕三恶道，这个事情不能不考虑、不能不明了。如果有这种情形的话，那就决定求生净土，仗阿弥陀佛本愿摄受之力，让我们能保持往后生生世世不迷失，我能够继续不断的修行。那像这些苦难众生能帮助吗？真能帮助，不是理上，事上能帮助，无论哪一种苦难众生他在遭难，你决定会帮他。有的时候我们看到众生好苦，没看到佛菩萨来帮助。我们肉眼凡夫不知道，有天眼的人、有神通的人看到佛菩萨在照顾他。为什么好像他还在受难？他有那个业应当要消，他不消他的障碍去不掉。菩萨在旁边看他消业障，业障消到一定的程度，菩萨就示现帮忙了。

　　所以真诚到极处，爱护到极处，能感得睫毛像牛王一样。

　　为菩萨时，菩萨是在因地，佛是在果地，这说佛的三十二相，没成佛之前于无量世，乐以善眼，和视众生。永远记住与人平等对待，和睦相处，至少要看一切众生是一家人，不同的族群、不同的国籍、不同的信仰，全是一家人。不要有分别、不要有执著，全心全力的为大家服务，没有人不欢喜。我帮助别人，别人也帮助我，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。于无量世平等、慈悲、善良，特别是看什么？那一些跟你有恶缘的人，毁谤你的人、侮辱你的人、障碍你的人、陷害你的人，都要用平等心看待，不但没有怨恨，有感恩的心。他用这些手段对我，他为什么不对别人？跟我有这个缘，跟别人没有这个缘。缘是前世结的，这一世缘就了了！好事情不是坏事情，缘就了了。缘有善缘、有恶缘，统统都要了，善恶都要了，我们的清净平等觉才能现前。恶缘有障碍，善缘也有障碍，懂得这个道理，没成佛之前我们所遇到的全都是了缘，问题就看你会不会？会，全了了，你多快乐。不会是什么？又结了，麻烦大！恶缘结了变成仇恨，善缘结了那变成眷属、变成情执，生生世世都脱不了的。唐太宗，佛门的大护法，心量大！那个时候基督教叫景教传到中国来，他也护持；伊斯兰教传到中国来，他也护持，宗教的总护法还堕地狱。我觉得他堕地狱，第一个因素就是情执，他跟皇后感情非常好，皇后好像三十六岁过世的，皇后过世他一生再不立皇后。皇后葬的那个地方，他窗户一打开能看见，天天能看见。情执太深，他会堕地狱就这个关系。当然另外一个，战争的时候杀人太多，堕无间地狱。所以视怨亲要平等，怨亲同样会障碍我们，怨要消，亲也要消，要回归到清净平等觉。

　　后面还有一条，“至心求于无上菩提得牛王睫相”，真诚到极处只求无上菩提，什么都不求，生生世世断恶修善，改邪归正，就为这么一桩事情，这是菩提大道。今天时间到了，好，我们就学习到此地。

　　净土大经科注（第一四七集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：

　　“三十二种，大丈夫相”，我们学到第三十“眼睫如牛王相”。

　　现在我们看第三十一，“眉间白毫相”，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？注解里面跟我们说，“因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相”。三学就是戒定慧，非常难得，众生要认真修三学，佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘，殊胜的善缘，善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定，就是加持，有显加、有冥加，善巧方便不可思议。

　　所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的，而称扬赞叹，称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的，要接触这个缘，他善根就发现，没有善根的，给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的，而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉，也不热心的往来，可是就喜欢赞扬，这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫，也有人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，“礼敬诸佛、称赞如来”，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。

　　戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则，没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国，许多学佛的人，在家、出家，一生都没办法成就，原因在哪里？没有遵守这个原则，特别是戒学。戒、定都不要，就要智慧，这智慧怎么能成功？所以他那个修的他不是智慧，是常识，把学佛就变成佛学，变成一种世间学术。过去讲，变成哲学，一般大学，在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行，讲得天花乱坠，那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案，讲了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，实际上连禅边都没有摸著，所谓口头禅而已。

　　下面再一个解释，“于无量世，宣说正法，实法不虚，得白毫光相”，这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法，自己不证得，拿著释迦牟尼佛的经典还是隔一层，为什么？听说的。孔子有批评，说“记问之学，不足以为人师也”，听说的是记问，读多、听多了我记得。问就是什么？不是自己悟的，是向别人请教，别人说的，我们再引用，是他的，不是我的。我们在宗门、教下看到古代许多大善知识，学人向他请教，往往他不直接答覆，拐弯抹角教你自己悟入，那个方法高明。为什么不给你说清楚？说清楚，把你的悟门堵死了，给你讲解，你以为就是这样的，不再深入去体悟。所以不说，诱导你去觉悟、去体会，这是另一种最高的教学方法。可是这种方法，如果不是这样的根机没用处，诸佛菩萨、祖师大德无不是应机说法，不是这个根机，说了没用，说了一点好处都没有。实法就是明心见性，实法就是性德。下面说“于无量世，不诳一切诸众生故，得眉间毫相”。生生世世绝不欺骗众生，换句话说，要以真诚心待人接物，这个能得眉间毫相。

　　末后一句，“赞叹他人所有功德，得白毫相”，与白毫相的作用有关系。佛放光，从白毫放的光，缘分最多，就是欢喜赞叹别人功德。决定要学隐恶扬善，别人有过失绝不能提，他的事情，与我不相干。我要说别人过失，就变成自己在造口业，亏吃大了；把别人不善的事情放在自己心上，我们的心被染污了。许许多多人不知道这个道理，不记别人的功德、善行，专记别人过失。别人过失未必是真的，我们是凡夫，没有慧眼、没有法眼，见不到，见的是表面，不知道那个人的存心。如果那个人存心非常善良，用这种不正常的手段他能够觉悟对方，那是好事，不是坏事。“丹霞烧佛”，把佛像烧了，他能叫老方丈开悟，这都是非常的举动，不是凡夫能做的。知道老方丈到将悟未悟这个关口，一点他就通了。冬天烤火，把木头佛像拿来烧，有人向老方丈报告，丹霞把佛像搬去烧了取暖。这老和尚就呆了，赶紧跑过来看，看到他还在烧：你怎么可以拿佛像来烧？他跟老和尚说：我在这里烧舍利。木头佛像哪有舍利？那再搬几尊来也无妨。这一句话，老和尚觉悟了！那是什么？那是帮助一个人成佛，这非常手段，这叫善巧方便。我们哪里会知道？在一般说，恶意毁坏佛像等于出佛身血，无间地狱罪。他烧佛像没有罪业，还有功德，帮助人成佛，帮助人大彻大悟、明心见性。所以像丹霞用心没人知道，他也无须要给人说破。末后这个意思是教我们学普贤菩萨赞叹如来，一切众生跟佛实在讲没有两样，只是一个迷、一个觉。

　　我们看最后，三十二“顶肉髻成相”。佛的头顶有肉高起来一块，好像髻一样，头发挽的髻一样，也叫“无见顶相”。《楞严经》上有提到，菩萨想看佛顶，用神通升到高空，结果佛的肉髻放光，看不见。所以叫无见顶相。“谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故”，二乘声闻、缘觉，权教菩萨，没有见性的菩萨都见不到。这个相“系由教人受持十善法，自亦受持，而感得之相”。所以，三十二相我们学完了，最后结归在一切善法，一切善法的代表就是十善业道，世出世间无量无边的善法，没有超过十善业道。所以菩萨把十善业道展开，八万四千细行，就是说展开来变成八万四千善法；小乘人展开来三千威仪，这个十条变成三千条的善法。我们就晓得，原来十善每一条都含摄无量无边的善法，一切善法离不开这个十条。

　　下面还有个注解，“于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，得无见顶相”。“于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，得无见顶相”。这一句里头最重要的两句话，是恭敬供养、破骄慢故。恭敬供养是依教修行，不是别的。诸供养中法供养为最，法供养当中第一条就是如教修行，这真供养。破骄慢，骄慢是菩萨最大的障碍，不但出世间法，世间法也不例外。孔子教的是世间法，他教人“傲不可长”。人有没有骄慢？有，人人都有，你要说你没有，你成佛了。什么人没有？明心见性的人没有；没有明心见性，都有。

　　傲慢的根在哪里？在末那识，末那，四大烦恼常相随。第一个是我见，我见就是我执，执著有个我，执著阿赖耶见分的一分以为那是自己的心。外国的哲学家所说的“我思故我在”，也不错，他知道身不是自己，什么是自己？我能够思想的，这是我。比一般人提升了，但是他还是搞错了，把末那识当作自己。跟著我见的，还有三个根本烦恼常相随。有我见必定就有我爱，我爱是贪；有我慢，我慢是嗔恚；有我痴。你看贪嗔痴，所以称作四大烦恼常相随。什么时候有的？迷失了自性就有。这是四种性德，迷了之后就变成烦恼，这个要知道。迷了自性，产生一个我见，我见是迷法身所形成的果报。我爱，自性里头般若、法身、解脱，这个里面，智慧变成愚痴，解脱是得大自在，有贪、有嗔，自在就没有！所以悟了，转末那成平等性智，平等性智里头有法身、般若、解脱；迷了的时候，就这四种烦恼，我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化，这是一切法从心想生。

　　我们对于根本烦恼一定要认识清楚，知道这个东西的厉害，我勤苦修学不能成就，就是受它的障碍，能不把它放下吗？这一放下天下太平，不能说烦恼没有了，烦恼大幅度的减轻，智慧提升了。这个时候你真正得利益，你法喜充满，你尝到法味。古人说“世味哪有法味浓”，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪嗔痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执著造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执著我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。

　　下面一条说，“于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相”。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。

　　末后还有一条，“恭敬供养父母、和尚、阿阇梨师，得肉髻相”。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿阇梨跟我关系也很厚，但是关系次一等。阿阇梨翻作轨范师，他的思想、言行都如法，可以做我的模范、做我的榜样，这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响，父母、和尚、阿阇梨，修这种德行感得肉髻相。

　　下面有个小注，备注，“以上三十二相注解，主要依《三藏法数》和《佛学大辞典》”。下面有几项是《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》，从这个地方节录下来的，跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里头没有列出来的，这里补出来给我们做参考。第一个是“缺骨满相，于无量世，善能分别善不善相”。这是很不容易做到的事情。什么是善？什么是不善？我们只能看到粗、显的，明显、很粗的我们能看见，微细我们看不到，微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行，那是精之又精、微之又微，我们哪里能看到？我们能把十善一条里头分成十条，就是一百条，就不容易了。ㄧ百条里头每一条再分为十条，这一千条，能做到这样，人中上上根人。没有办法跟菩萨比，菩萨能把它分成八万四千，我们对菩萨不能不佩服。对阿罗汉不能不佩服，阿罗汉能把它分成三千条，我们做不到。善能分别，ㄧ切法善恶的标准就是十善业道。

　　“言无错谬，不说无义”，言语纯正，没有丝毫错误，言语不说没有意义的话，言语要少、要简单。中国古人的标准四个字，简要详明，要简单，要扼要，不能啰嗦，还要详细，还要讲清楚。古人文章要求这四个字，言语也要求做到这四个字。你的言语说得不增不减，没有一个字是废话，记录出来就是好文章。好文章做到什么？不能加一个字，也不能少一个字，做到不增不减，叫恰到好处。底下说，“可受之法，口常宣说”，可受是什么？他能接受的，你就要常常提醒他。“不可受者，不妄宣传”，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反面作用、起副作用。古人常说，“言者无意，闻者有心”，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。“得缺骨满相”，这应该是圆满的骨相。皮肉在外头，骨在里面，骨骼的圆满，这个人身体非常好，身心健康。

　　下面第二个，也是讲“缺骨满相，常以善法化众生”，因上就这一句。常常，这个地方的善法，都是指十善业道，十善业道包括ㄧ切善法。我们今天学习，特别是教初学，因为在过去，扎根的教育确实是家庭，特别是父母负责教出来的。母亲确实是ㄧ个人生第一任的老师，这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别，夫妇结合建立一个家庭，家庭里面两桩大事，ㄧ个是家庭生计，家庭生活的问题，ㄧ个是传宗接代。两者比较，传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重，她是我们家庭传宗接代的人，你能轻慢她吗？不可以。所以对妇女要尊重，她负的责任最大，她能够把小孩教好，家里出圣贤，这还得了！周朝开国三个圣人，文王、武王、周公，母亲教出来的。所以称为三太，这三个妇女，名字都有个太字，太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教，都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头“夫妇有别”最好的典型，在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太，太太就从这儿来的，就从三太来的。这是勉励妇女结婚之后，就要跟三太学。

　　学，不容易，你把儿女教成圣人，换句话说，你自己必须修成圣人，你儿女才是圣人。你自己是贤人，你儿女就是贤人，自己是什么样子，你的后代就什么样子。人生大事无过于此，这个事比什么都大。现在人不知道了，社会上没有这种人，你没见过，也没有人讲，你也没听过。这个社会怎么乱的？地球上为什么有这么多灾变？有原因，不是没有原因。这个原因你要真正明白了，你才晓得妇女要负大半的责任。做妈妈的要负大半责任，妈妈没有做好，不但你家毁掉了，你带给社会大灾难，带给地球的灾难，妈妈这个角色多重要。我们现在有幸，有这么好的缘分，遇到了，遇到大乘佛法、遇到圣贤教诲，对这桩事情搞清楚、搞明白了，要从我做起。圣贤、佛菩萨的心没有别的，就是希望帮助ㄧ切众生离苦得乐。这个愿望怎么落实？先要知道苦乐从哪来的，苦从迷来的，乐从悟来的，要离苦得乐就得破迷开悟。用什么样的手段来做破迷开悟的工作？就是教学，教学先正己，然后才能化人。古今中外，真正称得上圣贤、大教育家，都是走一条路。

　　下面第三个，“清净身相，常修万善法，得清净身相”。身心清净就法喜充满，怎么得来？常修万善法；换句话说，世出世法里头ㄧ切真实的善法，统统要修，不怀疑、不夹杂，真修。现在我们知道，善中之善是念佛，这真的没有人知道。“南无阿弥陀佛”六个字，万德洪名，我们常听说这个名号叫万德洪名，没人把它讲清楚。所以虽然这个佛号常常听，对它一点信心都没有，都生不起来。万德洪名在ㄧ般人听到是ㄧ句赞叹的话，不是真的，所以这个佛号没人念。我们非常感谢黄念老居士，在这个集注里头说得很详细，非常难得。真正把万德洪名搞清楚、搞明白，你就真肯念了，不但肯念，唯恐我今天有个一、二秒钟，把修万德万善这个机会错过了。有没有这个人？有，真有这个人。这种人一生当中，而且时间不要长，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》细心去观察，大概都不出三年，他就修成功了。他就能成什么样功？万德庄严，庄严自身，庄严身心，庄严佛国土，他完全相应，他往生了。

　　谛闲老和尚常说，通宗通教、名山宝刹的方丈住持比不上，谛闲老和尚的话是真的，一点都不假。他到西方极乐世界去作佛去了，谁能跟他比？时间不很长，为什么？他认识这一句佛号是万德洪名，念这一声佛号就是修万德。阿弥陀佛在修，遍法界虚空界多少人在修，没有办法计算，无量无边、无尽无数，都在修。我们念这一句跟这些人统统相应，产生共鸣，这个能量多大。又何况今天量子力学家告诉我们事实真相，遍法界虚空界跟我们自己确实是一体。我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生全知道，我们的能量跟他产生共鸣，这个力量就太大了。所以真正知道，他肯念佛，他不肯浪费时间，分秒必争。

　　第四个是“细长目相”，眼睛细长，“修集慈心，故得细长目相”。眼睛细长，形容佛相，佛是无量劫修集慈心，今天讲爱心，爱心遍法界。佛是以清净、平等、正觉、慈悲看法界一切众生，清净、平等，没有厚此薄彼。所以三十二相有这种好相。

　　最后一个“发色精相”，这个发是头发的发，头发的颜色精，精纯，“不以恶事加众生，得发色精相”。这个我们要记住，纵然这个众生加害于我，毁谤我、侮辱我、障碍我、陷害我，我们不能以恶念加给他，为什么？他本来是佛，常记住这句话。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们本来是一体，他今天为什么要害我？他迷，我今天觉悟了，就不一样了。他害我，我要报复，那说明我也迷，两个人都迷才能发生冲突；一个迷，一个醒了，冲突决定不会发生。迷的人造极重的罪业，杀害的罪业，觉悟的人被杀也不会恨他，也没事。怎么没事？一切法不生不灭，这是理，这是事实真相。

　　为什么说一切法不生不灭？先要问一切法从哪来的，这是近代物理学家是他们的研究目标。佛告诉我们，一切法是从一念不觉而发生的，觉悟，觉悟就没有，觉悟当中没有一切法，一切法生于不觉。所以一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶，阿赖耶是造物主，十法界依正庄严是它变现出来的。真性能生能现，不会变，真心永恒不变；妄心会变，妄心把真心所生所现的万法统统扭曲了，把它变成十法界依正庄严。心现心生的就是实报庄严土，所以我们称它作一真法界，它那里头没有变化。人寿命很长，没有年轻年老，没有这种变化，永远不变；树木花草永远不变，不会变黄，不会落叶。为什么他不变？因为他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，他怎么会变！这是真的。真的，再告诉你，性是真的，相是假的，实报庄严土的相也是假的。它那个地方的相跟十法界的相没有差别，只是它没有变化，它没有染污，没有变化。像电影的底片一样，它张张都一样的，它还是属于一秒钟一千六百兆的生灭。一千六百兆太微细了，我们凡夫没有办法辨别。所以佛在经上说“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报土，并没有说实报土在外，包括实报土。但是能现能生的自性，它是真的没有生灭，不生不灭。

　　明白这个道理，我们受到人家伤害了，那什么回事情？他的烦恼习气在发作，好像有这么一回事情，其实是假的，不是真的，你要去觅，这个现象了不可得。明白这个事实真相你心开意解，心里头痕迹都没有，这个时候才知道什么？自己境界提升了。真正修行人就像善财，每天从早到晚五十三位善知识在考你，看你能不能通过？你能像善财一样，“恋德礼辞”，那就是代表什么？通过了。恋德是感谢你的教诲，给你礼拜。辞是什么？辞是统统放下，一样没带走，这个关通过了，顺利通过了。方老师告诉我，《华严经》是全世界哲学书里头，最好的一本哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论、有精辟的方法，后面还带表演。五十三参是表演，做出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本。他把《华严经》是这样介绍给我的。老师入华严境界，一生不舍弃，没有一天不读书。而且我对他很佩服，我真的都做不到，许多经文一大段一大段他都能背诵。教我的时候，一大段一大段背诵出来，这不能不佩服。我们还要查出原文，有的时候念都成问题，他背得那么熟。

　　三十二相是福相、是果，我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解，在四百四十五页，倒数第三行，最后一句看起。“其他经论”里面所讲的三十二相，“与此大同小异”。“望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得”。这一句很重要，在这个世间，菩萨要成佛都要真修，他在成佛的时候，他才能得三十二相。没有修因他就会缺，像经上记载的，阿难尊者有三十相，缺两个相，他没有修这个因他就缺，他要真修他就满足。所以这一段是因果教育，我们要特别重视它。可是往生到西方极乐世界，你不必要修，你生到极乐世界你就具足三十二相八十种好。这个经是世尊随顺当时印度人所说的，而实际上相好不止，到极乐世界你自己就知道了，真是古大德所说的“身有无量相，相有无量好”。《观经》上说出数字，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，《观经》上讲的。

　　相好是自然成就的，一丝毫勉强都没有，你只一心一意去修善法，远离一切恶法，三十二相自然成就。往生到西方极乐世界，是阿弥陀佛所修的，他修证圆满，加持给我们，让我们也得到像他一样的好相，像他一样的身体，紫磨真金色身，具足无量相好，佛力加持的。虽然佛力加持，从根本上来讲都是我们的性德，就是世尊在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个相就是相好。无量的相好一切众生统统有，不比哪一个少，只是迷失了自性。佛菩萨帮助我们，开示悟入，让我们把自性找回来。下面假设一个问题，具足此相，为华开后，为花开前？到极乐世界莲花化生，这个三十二相，还是在花苞没开的时候就具足，还是花开见佛的时候具足？“答：不待花开，是生得故。”用不著花开，你进入到莲苞里面，相好就具足。那我们相信，就像《华严经》上所说的，智慧德相统统具足。

　　接著我们再看下一段，第五愿“身无差别愿”。“再下为第五，身无差别愿。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛”。这一愿“显极乐国人，等同一相，无有差别”，这是极乐世界的特色。昙鸾法师说：“以不同故”，这是十方世界，十方世界人身容貌不相同，我们这个世界也是的，不同。不同就有“高下以形，高下既形”，是非就起来了。为什么？身材高大、相貌端庄的，很容易起傲慢心。身体弱小、相貌不好就有自卑感，无论在什么地方都觉得自己不如人，这是什么？生烦恼。阿弥陀佛慈悲，在周游列国的时候看到了，这个不好。所以他建立的极乐世界，往生到那里去的不可能有这种不善的念头生起。怎么讲？大家相貌全一样，依阿弥陀佛为标准，跟阿弥陀佛完全相同，人人皆是。等觉菩萨往生如是，无间地狱众生去往生亦如是，真平等。底下讲，“是非既起，长沦三有”，这就是出不了六道轮回。你有这种高下的分别，有这种不平等的观念，你就出不了六道轮回。三有是欲界有、色界有、无色界有。“是故兴大悲心，起平等愿。是即发起此愿之本因”。

　　让所有一切大众身心平静，没有高下分别，这个愿不得了。为什么？我们能知道，众生相貌不同各如其心，心不一样。佛讲了，“一切法从心想生”，他心不一样，想的不一样，果报当然不一样。譬如开心的人面孔笑咪咪的，忧愁的人面孔表情就很难看、很憔悴，心不一样。阿弥陀佛有什么功德把这些人调得这么好？我们要记住，要真记住，就是那个万德洪名。所有往生的人都是万德洪名过去的，名号功德不可思议。怎么个不可思议法，没人知道，讲也讲不明白，除非你真有心，深入这一部集注。这个会集本黄念老的集注，你要深入你才真搞明白，懂了，相信这个名号功德不可思议。真信切愿、执持名号而感得的，阿弥陀佛无尽的悲愿、无量劫的修持功德能加得上，你没有这个功德他加不上你。
 

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