一轮明月即心池

首愚法师开示

摄心调气

记得三、四年前，南师曾教我「八字口诀」，所谓「心月孤悬、气吞万象」。我自己又加了八个字「光音交融、心光无量」。这十六个字构成一个非常完整的观想与金刚念诵的口诀。实际上，就文字而言，金刚念诵已经包含了观想和唱诵。金刚比喻般若，比喻能够把握得到佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。

金刚念诵所缘的境界可以直接从「空」下手，如果你对佛法「空」的理念很清楚，直截了当就进去了，或者你也可以凭借着观心月轮进入「虚空即我，我即虚空，亦无虚空之量可得」的圆满次第境界。心月轮虽然只是个符号，去也是我们身心的一个关键处。

观想「内空心中、升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮」，这是金刚念诵整个核心地方。所以说，金刚念诵要念得好，就要缘膻中穴的心月轮。

心月孤悬

所谓「心月孤悬」，即「内空心中、升起一满月轮」。你把色身都观空掉了，当然大而无外、小而无内，尽虚空、遍法界都是心月轮了。所以说，心月轮只不过是个代号而已，它是文字般若、境界般若，同是也是实相般基，行住坐卧，言行举止无一不是在此境界中；开口念诵如是，闭口默念亦复如是，则身心没有不起变化的。这是个很实际的修证过程，通过不了这验证，不叫佛法。

气吞万象

《楞严经》云：「心如宝月」。禅宗亦以月表心，像「指月录」即是。所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空」。清凉月代表非常清明、光亮，也代表温润、纯洁，「犹如莲花不着水，亦如日月不住空」——真空妙有。所以各位要时常做这心月轮观，一面观想、一面念咒。

「气吞万象」那境界是尽虚空、遍法界的，当然念起来气象就不同凡响了，也不可能打瞌睡了。

光音交融

「光明」是文殊菩萨的般若慧，「音」声代表大悲观世音菩萨耳根圆通修证次第；二者要交融为一。换言之，观音法门舍离了般若即不可能相应；光音交融不了，光明也无从观想，则咒语当然念不好了。《楞严经》云：「初于闻中，人流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生」。实际上正是文殊般若慧与大悲观音耳根圆通——光音交融的修证境界。

我们一边念咒、一边观想心月轮在膻中穴的地方，等于见地与修证双管齐下，交据一处，念咒时，每个字都要念得清清楚楚。因为文字本身是光，你一念到咒语，它就放光，光与音同时合而为一，便是「光音交融」。

心光无量

光音交融之后，当然即是心光无量——阿弥陀佛无量寿、无量光的境界，亦即常寂光国土，故当下即净土了。能如果用心、持咒，欲见十方诸佛，又何难之有呢？因为你已与十方诸佛同一鼻孔出气了。否则你学佛，一心想见佛，佛在那里呢？佛的境界都认识不清楚，如何成佛呢？

光音不二

光明本身就是气。能证到「空」的境界，就懂得其中的道理了。同是，气也是音，一个人身体不健康，讲话有气无力。而光即音，音即光，光音本是不二的，所以说「光音交融」。上面提过「心光无量」便是无量光、常寂光。故能达到这境界，心脉轮中的那一点就化掉了，那一点是「即空即有、不即不离」的。能有这种体会，念起咒来才不会打妄想，整个生命才会展现开来，整个身心宇宙也就与金刚念诵心月轮观交融在一起了。

倘若大家真正能体会到「光音交融、心光无量」的意境，则整个身心自然进入定慧等持的境界上，所以这十六个字可说是修练法报化三身的核心。各位宜把握这口诀，修起准提法来才容易上路，则报身之日日增长、气象之月月转化，才有可期之时，希望大家好自为之，不论在家、出家、上班中、公车上、行住坐卧，时时皆在这境界中。能如此与整个佛法打成一片，则入世、出世又有何迥异？

生命的帮浦

生命的成长当然是由父精母血来的，在母胎最初形成的是心脉轮，尤其是中脉，那是我们观想心脉轮的明点，也是生命最原始的地方，我们想要解脱，也得从此处开始。

一个人紧张惊恐，或兴奋时，整个心脏必然跳得厉害，这与我们生命最初形成的心脉轮是息息相关的，也是心月轮观的可贵之处。如果你能经常作心月轮观，唱诵自然愈来愈低沉。报身从脉动轮开始慢慢熏习，对境界上——无论是恐怖的、兴奋的、悲哀的等等七情六欲上的境界，由于熏习的结果，心脉轮就会渐次平和，不受影响。

心脏是我们生命的一个「帮浦」。全身气血皆由心脏来促进循环，可说是生命的中心地带。如果从文字上来说明，「脏」字去掉肉字旁，心脏即是「藏心」——心藏在里头了，但不是「分别心」藏在心里头。

《楞严经》说到「七处征心、八还辨见」。佛问阿难：「心在那里？」阿难几次回答：「在内」、「在外」、「在中间」……佛都把它否决掉了。那么到底心在那里呢？——无所不在。它随时随地跟着你情绪的起伏变化而狂奔乱跳，各位可从自已的七情六欲去体会它是多么不由自主。

禅宗说，我们的心叫「内团心」，但我们的「真心」是超越在这上面的，问题是如何超越呢？生命的流转既然是这样，当它要还灭时，也要按照原来的步骤去依序归元。

内空心中

准提法仪轨告诉我们「内空心中」，不要执意抓住心脏的地一点，要「不即不离」，不离开它，也不等于是它。

我们的色身本来是这么成长的——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如此三世起惑、造业受生，一切因果，周而复始，以至于无穷。如果想成就报身，理论上还是要靠般若智慧、扫荡一切执着。也就是要先悟毗庐法界，证到空性。如此，你对所修的缘起法才不会再执着。

修到某时候，心窝会有隐痛、郁闷的感觉，这样你也不用恐惧。我们凡夫，由于妄想的关系，色身一定不健全，在修练的过程中，难免有些毛病会爆发。只有你把握这个法则——内空心中，则万一有什么毛病，才不致于慌张，所谓「疑心暗鬼」就是这样来的。

当然，最主要的是要把握南师的两句口诀：「心月孤悬、气吞万象」。心月轮的大小由心、心月代表光明、是无相光。若是你想象它如同钱币那么大，那是你的执着，如果你想大概是尽虚空、遍法界吧？那也是你的形容，一切都是你意识的描述。要知道，从思想中所得的境界，乃鬼家活计，所以禅宗说：「言语道断、心行处灭。」

色身的鉴度计

金刚念诵对准提法门而言，可说是一种非常殊胜的加行法。而要把金刚念诵练得很纯熟，也要经过千锤百炼，声音才会低沉空灵，报身才会转化。

我们的色身，四大变化过程是非常深邃的，一个人健康与否,和见地、情绪皆有连带关系，像温度讲一样，有时会上升，有时会下降。气温高低是促成温度升降的总关键；而观念、情绪也是让我们身心四大起变化的总枢纽。

观念是「体」，平常待人处世是「用」，体、用几乎是离不开的，「体」、「用」也影响我们的情绪起伏、四大变化，所以说这是色身鉴度计的一个原动力。

如实观照

准提法的「体」即其观想的层次。何以很多人都观想不起来呢？因为他的想象力对整个准提法，乃至对整个佛法的理念不清楚。观想就是要把心透过联想，不断的推敲与思维，去找出原因，所以这也是缘起法的一种反省与觉醒，目的在一节节打通整个身心的关键处。

「观」即观照。能透过想象、如理思维（不是妄想、妄想所致之因，何来正果呢？），则展现出来的光自然会如实观照。以禅宗而言，「如何是我本来面目？」俟还我本来面目之后，就不用再去观想任何境界了。所以只要你很平实，很纯真的把它显现出来，就是「观想」。故真正的观想是要达到「圆满次第」。

本地风光

换言之，观想发挥到极致；圆满次第即展现出来了。以教理的名相来说，即所谓「实相般若」。此时，我们生命的本来面目就会赤裸裸的呈现出来。所以最初学习观想，只要有个影像，剎那之间，它就过去了，并非要你停留在那境界上。

譬如观想梵文「LA」字，你不要老是抓个「LA」字不放。这「LA」字只是在带动我们的心意识而已。观想「LA」字照自己全身，乃至遍法界，「遍法界」就是要把它融化掉，当然不能紧抓不放了！

把「LA」字化掉又是什么境界呢？你说它是真如也好，法界也罢。本来面目亦无不可，这些都只是代名词而已。其实它所展现的，就是「无我、无相」的空灵境界，只要我们的见地到达了，则连点渣滓都找不着了。

所以，种种观念都是我们的心病，执着林林总总的境界也都只是过程，唯有到达所谓「形而上」的实相般若才是我们的主要目标。故不论是禅宗、净土或密教，在在皆是为要让我们回到自己的本地风光，展现自己生命最根本、最原始的面目的。

现量境界

准提法仪轨每一个步骤，旨意要我们进到这个境界。譬如「金刚密身」、「顶上放光」、「迎请本师毗卢遮那佛」等等无一不是。当然，这一切也是名相，亦即文字般若，透过文字般若，你要去想象：「何以你要观想『LA'字？」你能如实观想出来，在一片光明中，就是「境界般若」，再把有相光明化掉，到达无相光，则光明遍照法界。所以你即使能把影像观想出来，还是非常虚幻的——如梦幻泡影，不真实。

大家对「观想」二字的意义不要会错意。「想」只要个构想，譬如画山水，就先想象出水，透过你的想象力，整个画面呈现出来就是「观」，也叫「照」，这便是现量的境界。当然，这个观想的境界跟着妄想，会随时变迁，所以我们不容易观想出来。

真正的观想，严格而言，是很轻松自如的。因为这些境界每个人都有，不需要你再头上安头。也就是要还它本来面目，让它归元。如果只是停留在理论上面，碰到真正的禅师，绝对过不了关。拨弄文字、卖弄理论，毕竟派不上用场。

验收成果

一个人学佛基本的祈求，当然是希望自己的身体健康、事业顺利、家庭美满，心里少烦恼，进而慢慢认识生命的根本。所以我们学佛有时难免会对自己验收成果，看看自已打坐用功，到底有多大的受用呢？有几分改变呢？当然谈到验收成果，能否达到立竿见影，大概最困难的，还是与自己最亲、最密切的——色身和心灵，而且，我们也最不了解这些。

各位相信吗？真正了解自己，则一切问题都化掉了；对世间对自己生命的执着也自然迎刃而解了。只因为认识不了自己的本来面目，所以对人生有各种不同的想法、观念和追求。谈到验收成果，这问题就大了。应该以什么做标准呢？最明显的，自己心灵、情绪上，我们都可以感觉得到，身心有否改善呢？自己最清楚。