曹溪南华寺历代沿革考

曹溪南华寺历代沿革考

巨赞法师

梁天监初，西域有智药三藏者，浮海西来，  自广州登陆而北。经曹溪口，掬水饮之，香美异常。语其徒曰：此水与西天之水无异，源上必有圣地堪为兰若者。乃溯流穷源，至于曹侯村，四顾山水回环，峰峦挺秀，叹曰：宛如西天宝林山也。顾谓居民曰：可于此山建一梵刹，百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中，以其言具表奏闻，上可其请，赐额“宝林”，遂成梵宇。此梁天监三年事，前于六祖生年贞观十二年戊戌二月八日子时，134年。隋末兵燹，鞠为茂草，尔时建筑规模，亦更无可考见。想开创之初，筚路蓝缕，当不能宏丽庄严如京师诸寺刹者也。

唐咸亨二年，六祖北—上寻师，至于韶州，遇高行士刘志略结交为友。志略有姑为尼号无尽藏，常读《涅槃经》。祖暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，祖曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义?祖曰：诸佛妙理，非关文字。尼深叹服，号为行者，又告乡里耆艾，申请供养。于是众议营葺“宝林古寺”，俾祖居之，四众云集，俄成宝坊。寻以求法心切，决然舍去，直造黄梅。此《景德传灯录》卷五之说，与《坛经·自序品》不合。《自序品》云：“惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。”夫自新州至黄梅的三千里，以每日行百里计之，三十余日，差足以达，则又何能待营葺告成而后去耶?  《灯录》之说，盖不足据。《宋高僧传》卷八云：“有劝于宝林古寺修道，自谓己曰：本誓求师而贪住寺，取乎道也，何异却行归舍乎，明日遂行。”此差可信，大约祖与刘志略本有瓜葛，便道访旧，因而谈玄，又因而有住寺之劝，一席间事，费时不多，无背于《自序品》之说。然既劝祖于宝林古寺修道，而不及营葺之事，岂当时犹有殿堂禅室，堪寄瓶钵者乎。其如鲁殿灵光，巍然独存于兵火之余，抑更经檀施之复兴缔构，不可得而知矣。

《自序品》又云：“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐”。此得法南归后事，《传灯录》、《高僧传》以及法海所撰事略，皆无记载。然以情理度之，时祖虽得东山衣钵，而见嫉于神秀之徒，琐尾流离，无枝可托。曹溪有宝林寺，复有无尽藏等虚心求法之士，人地相宜，暂来寄迹，乃意中事。此次仅居九月，而其为当地人士之所推崇，则可想见。故嫉之者得以按图索骥，远来加害，今香炉峰下犹有避难石云。至于修造，则无尽藏等既非有力之人，祖犹作俗士装，时亦甚暂，当无可观。

仪凤元年祖在广州祝发受戒，二年春，辞众归宝林。印宗与缁白送者千余人，直至曹溪。时荆州通应律师与学者数百人依祖而住，故《事略》有云：

师至曹溪宝林，观堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：老僧欲就檀越乞坐具地，得不?仙曰：和尚坐具几许阔?祖出坐具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境，四天王现身坐镇四方，今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：也知和尚法力广大，但吾高祖坟墓，并坐此地，他日造塔，幸望存留，余愿尽舍，永为宝坊。

此皆未为《传灯录》及《高僧传》所取，余亦疑之。夫六祖此次之来曹溪，送者余人，韶州刺史韦璩且请于大梵寺转妙*轮，并受无相心地戒。一时声势，何求勿得。必待显示神通而后得地，足无信心檀施矣。故宋姚令威《西溪丛话》卷上云：

咸亨中有晋武侯玄利、曹叔良者，住在只峰山宝林寺左，时人呼为双峰曹侯溪。至仪凤中，叔良惠地于大师。  自开元天宝以来，时人乃号六祖为双峰和尚。传后题云(按是《唐李舟作能大师傅》，今佚)。《安南越》记：晋初，南方不宾，敕授恒山立曹溪为镇界将军兼和平南总管。晋室复后，封曹候为异姓王，居石角双峰两峤之间。自仪凤二年，叔良惠地于大师，愿陪贵寺，方呼为双峰曹侯大师也。

据此可知事略之说，乃粉饰之词也。

《事略》又云：

“师游境内，山水胜处辄憩止，遂成兰若一十三所，今日花果院，隶籍寺门。”是除主刹之外，又有附庸之兰若十三所也。主刹建设情形，  已无可考。花果院之遗址，  亦无一存，仅能于《曹溪通志》中知其名目位置而已。兹特录之于次，以见当时之伟观。

一兴云寺，在库前。一崇云寺，在杨梅田头山。一资圣寺，在石宝坪。一灵山寺，在双石领尾，即虎榜山水口。一当林寺，在曹冈。一原峰寺，在谭田头，即高陂角。一宝典寺，在演山显村。一郁林寺，在其田。一高泉寺，在濞溪。一东林寺，在苍村。一望云寺，在木坪。一深峰寺，在社溪。

据上所列仅十二所，其一或者以为即是主刹。非也，盖《事略》既谓花果院十三所隶籍寺门，主属分明，不容混计，则十三所中，已有一所之名目位置，早已失传矣。

祖之入灭，为先天二年八月三日，住持宝林，共三十六年。此三十六年间，中宗改寺名为中兴，及赐摩纳宝钵于前；武后又于万岁通天元年赐水精钵盂、摩纳袈裟等于后，睿宗神龙三年改称法泉，敕韶州刺史重加严饰，并赐祖新州旧宅为国恩寺。山门鼎盛绝后空前，乃曹溪之黄金时代也。嗣后，开元中又改称建兴，上元中改称国宁。(此据《西溪丛话》，又云神龙中改为广果。)上元元年肃宗遣使就请祖衣钵归内供养。至永泰元年代宗梦祖请衣钵，敕遣镇国大将军刘崇景顶戴送还，并令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。宪宗元和七年，岭南节度使马总请于朝，为祖求称号，诏谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。柳宗元、刘禹锡等撰文记之。

唐末刘氏称制番禺，每遇上元烧灯，迎真身入城，为民祈福。宋太祖平南海后，韶州盗周思琼叛乱，塔庙悉成灰烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。寻有制兴复，功未竟，会太宗即位，留心禅门，颇增壮丽焉。太平兴国三年，改称南华，加谥大鉴真空禅师，塔曰太平兴国。真宗天禧四年，帝承庄献皇太后旨，遣使曹溪，迎信衣入宫瞻礼，寻送还并赐藏经供器。仁宗天圣十年，复迎真身及衣钵入大内供养，仍遣使送归曹溪，加谥大鉴真空普觉禅师。神宗熙宁元年，又加谥大鉴真空普觉圆明禅师。三朝优礼，不让李唐，祖庭固仍盛也。南宋绍兴二十四年，塔复罹回禄之变，至三十三年，由住持僧奉宁募损修复。

元末群盗蜂起，所至焚掠，南华自亦不免。至洪武初元，已颓败不堪矣，永乐间始稍加修葺。其后宣德朝则有金书《法华经》及丝绣罗汉十八幅之赐，正统朝则有金书《华严经》二部之赐，宏治及嘉靖朝，则有九莲观音像及护持金牌之赐。复经僧慧淳于成化二十一年重建信具楼，僧如靖于正德二年重修六祖说法堂，僧清洁于正德十二年重修大殿，僧太仓于嘉靖十六年自费重修祖殿，僧悟全于嘉靖二十年重建方丈，僧文瑞于弘治间重修禅堂，僧智汉于正德十一年重修塔，俱见曹溪道志各碑文。祖庭慧命，赖此得免于中绝，而零落之状，略可概见。即于此时，复由十方制而变为子孙制。

万历间，南华殿宇，有宝林门、罗汉楼、大殿、经阁、钟鼓楼、祖殿、塔、禅堂、法堂、方丈，犹具丛林气象，而寺僧则习于下流，无复僧相。憨山《中兴曹溪禅堂香灯记》中云：“僧徒各务庄农，失其本业。久而不法，招集四方亡命，盘据山中，开张铺店，屠沾淫赌。初借赀于僧而后反为害。山场田地房舍多被吞噬，  日久庐墓遍山中。积年既久，牢不可破，僧俗倒置，秽污丛杂。由足而外侮日至，官讼勾牵，动以奸为名，而僧不堪命。”又《中兴宝录》云：“寺中百门，皆扃其户，入门绝无人迹，惟祖殿侍奉香火数僧及住持方丈而已。”衰颓芜秽，至于此极，殆不足以使人信其过去之光荣史矣。屯监海门周公署南韶，欲力振之，未几而去。既而惺存祝公视事韶州道，乃毅然拯救。会直指程公达，两广制府刘公继文亦谋修建，共推憨山大师肩其任。师以庚子冬月应命入山，念祖庭法道攸系，誓死从根本上着手整理。选僧捧诵以祝厘，授戒法以励清修，教僧童以树人材，培祖龙以护道脉，改风水以消凶煞，驱流棍以除腥膻，新祖庭以崇香火，辟神路以壮规模，廓廊庑以整瞻视，清租课以厚常住，立库藏以储蓄积，设监寺以专典守，刻票号以明收支，种种颓靡，一旦振起。又今禅堂为道场根本，乃为僧居，即捐资买地，移七主，各为修整安居，以易其基。继修正堂五间，前殿五间，穿堂三间，左右廊房各七间，方丈库房各三间。复以自买梅檀林房以易僧居为香积厨，修华严楼为祖庭头门，建无尽庵以补汉龙，买僧寮以为药宝，立智药三藏为开山祖。百废俱举，几七年而工将半。豪右忌之，诬以侵吞常住，讼于按台。经年案白，而师以老病谢事，建设未完，大德又去，子孙顽劣，乃无规范，足以终为复兴之障也，惜哉!

清康熙朝，平南王尚可喜人粤，兴崇梵宇。知海内选佛名场，曹溪实首屈一指，即为规画修复。土木所费，约十余万，总理其事者为真修实行和尚。今据碑文，约略述这于次。

据《事略》，寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触挠林木。一日现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒聚皆惧。祖叱之曰：你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。其龙忽没，俄顷，复现小身跃出潭面。祖展钵试之曰：你且不敢入老僧钵盂里。龙乃游场至前，祖以钵舀之，龙不能动，祖持钵归堂，与龙说法，龙遂蜕骨而去。《宋高僧传》所记大同，当足事实。自龙化后，六祖拟以土石将潭填平，于上建殿，功尚未完而寂。憨山大师亦有志填筑而亦未果。平藩填平之，即于上建大雄殿。殿前为罗汉楼，楼下列四天王像，盖即古制山门也。殿后原为御经阁，改为新祖殿。门前左右列御碑亭，殿左有铁塔一座，所以镇压龙属者。又左列说法堂，东角为普庵殿，前折而西为南廊，又前折而左皆僧寮。殿右为西廊，亦僧寮，前折而左为南廊，足为正区。

新祖殿左为旧祖殿，殿之前陛，即陈亚仙祖墓，墓前数步为宝塔，塔前为诸天殿。祖殿左为方丈，其前为本来堂、说法堂，又前为禅堂，其右为伽蓝堂，又前为尚王生祠，祠后为韦驮殿。说法堂之东为护法堂，其侧为观音殿，西向。护法堂之前东廊为香积厨，亦西向。足为左区。

旧祖殿后为程苏庵，又左后为飞锡桥，为伏虎亭，龙王亭。其正区罗汉楼之前为宝林门，又前为曹溪门，为挹翠亭。最前为曹溪古渡亭，亭前即曹溪。挹翠亭之东为观音桥，又东为东来桥，通翁源路。挹翠亭之西为西来桥，又西为饮香亭，通曲江路。此其建筑规模，堪称闳大，复请木陈高足雪糕禅师为住持，阿盘继之，曹溪宗风，稍稍复振。

阿盘之后，无可征考，而十房子孙，则依然存在。又《曹溪通志》卷首所绘南华全图，塔前无殿宇，大殿前仅有钟鼓楼、罗汉楼，及降龙塔、御碑亭，与平藩所建筑者不合。或者该图是道光十六年刘学礼重刊通志时所补，而诸天殿、普庵殿以及僧寮等在当时皆已不存矣。同治甲戌，林述训、张希东等募集万金，将全部屋宇重加修葺，至光绪元年而工始竣。民国八年李根源等捐赀补葺罅漏。自此以后，日渐衰颓，至民国二十二年(1934年)而寺僧之坠落，一如憨山未至南华之时。据虚云和尚云：祖殿前左右两厢开铺卖鸦片，殿后即两大茅坑，其他可知。

民国二十二年(1934年)，李汉魂师长驻节韶州，偶游曹溪，见寺僧不肖，有辱祖庭，乃发重兴之愿，当即派员入闽迎鼓山涌泉寺住持虚云和尚主持其事。一时善信如云，群起为助。

(原载《狮子吼月刊》1 988年第27卷，署名万均)

 

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