楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之一

第四章　菩萨十地无次第之一

本章有电六节　一　菩萨地灭正受次第相续之境界　二　菩萨八地两种趣向　三　莫执着诸地次第　四　依第一义菩萨十地无次第　五　如来应供等正觉非常非无常　六　不实妄想生不出如来

第一节　菩萨地灭正受次第相续之境界

经文

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门①，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

[注]

　①　菩萨终不妄舍灭正受乐门到第八地，入灭正受；声闻、缘觉舍一切有为法入涅槃。菩萨以大悲心普度众生，不舍有为，不尽无为，不入涅槃。

白话解

大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说菩萨、声闻、缘觉怎样的次第相续修入灭正受。如果我们熟悉修入灭正受的次第，便不会随便舍弃灭正受乐的法门，不会陷于声闻、缘觉及外道的愚痴妄见。

经文

佛告大慧：谛听，谛听，善思念之。当为汝说。

大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。

白话解

佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。

大慧说：我用心听着，愿世尊给我说。

经文

佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受，第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。

白话解

佛告诉大慧：修到第六现前地的菩萨及声闻缘觉，断三界烦恼，入灭正受境界。到第七远行地，菩萨舍离一切摄受和所摄受的自性自相，心中没有丝毫杂念，入念念正受。

经文

诸声闻缘觉，堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相非分得。种种相性，觉一切性，善不善性相正受，是故七地无善念正受。

白话解

声闻、缘觉面对摄受和所摄受的灭正受相，还有寻伺妄想，未得真正寂静，只是烦恼暂时伏灭的灭正受，还未得念念正受。他们在七地中还有善不善的分别，不可能得一切法无差别的无分别智，不可能得念念正受。

第二节　菩萨八地两种趣向

经文

大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识，妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。

白话解

到第八不动地，菩萨、声闻、缘觉都灭了心意意识所起的的妄想。从初地到第七地，观察欲界、色界、无色界这三界所起心意意识，虽然离我我所，但还是依妄想处修行的有为法，容易产生对法性做种种有性无性的分别。

经文

愚夫二种自心，摄所摄向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏。

白话解

愚夫对摄受和所摄受的景象，一向无知，执着有性无性这两种分别心，不知道这些景象是长期以来被错误的虚伪习气熏习的结果。

经文

大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断①。

[注]

①　弃舍一切有为众生事故，佛种则应断佛法来自世间，如果没有世间烦恼，何以有灭除烦恼的佛法？所以说烦恼是佛种，世间有为法是佛种。意识灭，入无为阶段，若以此为涅槃，则不可能再发菩提心，就说是断了佛种。

白话解

到第八地后，菩萨、声闻、缘觉都已到涅槃境界。这时，有两种趣向。如果确立正觉正智，则不入涅槃；如果不是这样，因为舍弃一切有为众生事，则达不到圆满的如来地，乐住妄想涅槃，这便断了佛种。

经文

诸佛世尊，为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉，三昧门得乐所牵故，作涅槃想。

白话解

在三昧中，诸佛世尊示现如来无量不思议境界，得念念正觉正受的菩萨，不以此为涅槃。声闻、缘觉为此不思议变的奇妙景象所牵，乐于其中，以此为涅槃。

真实的梦幻:

到八地后，声闻缘觉若能回心向上，不住妄想涅槃，不以己所证为究竟，发大愿普度众生，圆满菩提，即同大菩萨，尊为回心向上大阿罗汉；反之，则为不回心向上钝阿罗汉，即饮三昧酒，堕无为坑者。

白云

师兄所说极是！

第三节　莫执着诸地次第

经文

大慧，我分部七地，善修心、意、意识相，善修我、我所摄受、人法无我生灭自共相，善四无碍决定力①，三昧门地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。

[注]

①　四无碍辩决定力与外道辩说或接引声闻缘觉入大乘，都要求佛子善辩无碍，做到四种无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。

白话解

我演说初地至第七地各地行相，是为了使修行人能正确理解心、意、意识的实相，正确理解我、我所摄受的真实义，正确对待心中显现的种种生灭现象，正确掌握人无我、法无我，得四无碍辩决定力，于三昧法门菩萨诸地逐步修习，修入三十七菩提分法。便不会被初地至七地中显现的种种表象迷惑，不至于误入外道邪径。因此我设立修行地的次第。

经文

大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛，说地次第相续及说三界种种行。

白话解

在这些修行地中显现的似生似灭的景象，除了自己心中显现的影像之外，其实没有任何真实的东西。所谓修行地次第显现的欲、色、无色三界的自心影像，愚夫不了解它们的真实面目。愚痴凡夫还说，这是我和三世十方的佛教人按如此次第修行。

经文

复次，大慧，声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉①，不善自心现量、自共相。习气所障，堕人法无我法摄受，见妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。

[注]

①　灭三昧门乐醉所醉指声闻、圆觉入寂灭正受，耽着寂灭正受乐，醉于寂灭正受乐，以此为涅槃

白话解

声闻、缘觉修习到了第八菩萨地，醉于寂灭三昧门乐，为自共相习气所障，不能正确了解自己心中所现的影像的实质，又执着“人法二无我”之相，自我陶醉，妄以为涅槃。其实他们并未入自觉圣智圆明寂照境界。

经文

大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀悯大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法，妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想，非佛法因不生。随智慧生，得如来自觉地。

白话解

修菩萨行的修行者，见寂灭三昧门乐，但不以此为涅槃。依菩萨本愿十无尽句，以大悲心衰悯众生，普度众生，所以菩萨不入涅槃。菩萨不生妄想，实际已是涅槃境界。到了这个层次的菩萨，离摄所摄相，离性非性，离心意意识，于一切法，妄想不生，与正法相违的一切想都不生，随即生发般若智慧，入如来自觉地。

第四节　依第一义　菩萨十地无次第

经文

如人梦中，方便度水。未度而觉，觉已思惟，为正为邪？非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气种种形处，堕有无想，心意意识梦现。

白话解

有人梦中乘筏渡河，未渡过去便醒了。醒后思量梦中所见，是正是邪？其实非正非邪，只不过因长期积聚的见闻觉知而成的妄识习气藏在心底，随着眼前显现的影像生起有或无、是或非等思量心，便有心意意识的种种形像在梦中显现。

经文

大慧，如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心，妄想行已。作佛法方便，未得者令得。

白话解

同梦醒的人一样，第八地菩萨回过头来审视初地到第七地的行相，见一切法如幻。各地行相都是方便施设，为的是使修行者从摄受和所摄受的妄想心中解脱出来，度到离摄受和所摄受的真如一心，使未得佛法方便的人能得入门方便，循这些方便法门修入如来地。

经文

大慧，此是菩萨涅槃方便不坏。离心意意识，得无生法忍。

白话解

这里说的是菩萨行中永不退失的涅槃方便不坏之相，到这个层次，已离心意意识，得无生法忍。

经文

大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。

白话解

以第一义观察各个修行地的境界，无所谓次第相续。可以给这些境界起个名，叫做无所有妄想寂灭法。

经文

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

心量无所有，此住及佛地。

去来及现在，三世诸佛说。

心量地第七，无所有第八。

二地名为住，佛地①名最胜。

[注]

①　佛地菩萨十地不分次第，地地都是如来地，任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照，不离心意意识，永远不会懂得什么是“如”，不见如来。如果离心离想，圆明寂照，任何地都如实见，如实知，都是如来地，都是佛地，自己便是如来佛。

白话解

世尊把诸地行相第一义再宣示一遍，说偈言：

自心现量无所有，施设住地及佛地，

过去未来及现在，三世诸佛说诸地。

七地仍未离心量，八地不动无所有，

七八两地名住地，佛地最胜佛子求。

经文

自觉智及净，此则是我地。

自在最胜处，清净妙庄严。

照耀如盛火，光明悉遍至。

炽焰不坏目，周轮化三有。

白话解

自觉圣智清净处，则是我地任戏游，

自由自在最胜处，清净庄严圆成就。

佛法照耀如盛火，光明遍至十方周，

佛光炽焰不坏目，周轮化度三界有。

经文

化现在三有，或有先时化。

于彼演说乘，皆是如来地。

十地则为初，初则为八地。

第九则为七，七亦复为八。

第二为第三，第四为第五，

第三为第六，无所有何次。

白话解

或化现在三有事，或化先时妄觉知，

随机演说方便乘，所说皆是如来地。

十地亦可说初地，初地亦可说八地，

第九第七无拘论，第七第八亦如是。

第二第三随便说，第五亦可说第四，

第三第六亦不论，何必妄想分次第？

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