《唯识二十论》

　　　　一、造论因缘

　　据窥基大师的《唯识二十论述记》载，世亲造论的缘由有三：

　　 □令法久住，利益有情。

　　　□令知第三时教，契会中道。

　　　□为破除外道邪师等的无知邪知，遮种种异执，令于唯识深妙义理中得如实解。

　　　　二、内容组织

　　窥基大师将本论二十颂分为七大文：

　　□第一─十四颂：说小乘外道四事难议境无，却征实境执。

　　□第十五─十六前半颂：释小乘以现量证境有，返破忆持执。

　　□第十六颂后半颂：释小乘外道以梦例觉时，应知境无失。

　　□第十七前半颂：释外难二识成决定，外境非无失。

　　□第十七后半颂：解外难梦觉心无异，造行果差失。

　　□第十八─十九颂：释外难无境、杀等无，返诰他宗失。

　　□第二十颂：释外难不照他心智，识不成失。

　　　　三、唯识七难

　　本论设七难，安立大乘三界唯识义。此七难概述如下：

　　□世事乖宗难：外道问，若一切法皆是唯识，无心外实境，如何现见世间情与非情等物有处定、时定、身不定、作用不定？论主举梦、鬼、地狱、天上、傍生等喻答难，证明四义皆成。

　　□圣教相违难：外人问，若言一切皆是唯识，无心外实境，佛陀何故说有十二处？论主揭佛说色等十处的密意。外人又问，佛说十二处对闻者有何利益？论主答以佛陀建立十二处，以破众生我执，使学者悟入人无我，也就是数取趣无我的道理。

　　□现量违宗难：外人问，色等外境，分明五识现量所证，何故拨无？论主以梦喻现前境界，解释现觉证境无一属实，并说明忆念并非实境，未醒不知是梦。

　　□二识决定难：外人问，外境若属空无，何以世间圣教皆教人远离恶人恶法，亲近善人善法？论主示以展转增上的力量，是由善恶二类种子成熟时所生之识所决定。

　　□梦作不受难：外人问，现前境如同梦境，何以醒时造善恶业会得到苦乐果报，梦中一样的造善恶业，何以独无果报？论主答以梦中能造的心已被睡眠所损坏，不能自主，所以梦时与觉时造业所得的果报就不相同。

　　□杀生无罪难：外人问，若唯有识，而无身语业等，猪羊等畜生如何被他杀？若猪羊等畜生的死不由他杀，屠宰的人也就没有杀生罪。论主谓杀生罪完全是由于双方心识所交织而成，并非实有身命可杀，所以看似由外境所形成，实则仍摄归唯识。

　　□外取他心难：外人问，若唯有识，诸他心智能知他心吗？若不能知，何谓他心智？若能知，唯识应不成。论主谓他心智所知他心，也是虚妄不实。

　　本论内容并没有提到八识转变的相状，也不见有阿赖耶识的用语，更无详细的心所说明，是学习唯识思考根本态度的论书。

　　本论的汉译本，除玄奘大师的《唯识二十论》外，另有二异本：

　　□南朝梁代真谛译《大乘唯识论》一卷。

　　□北魏菩提流支译《大乘楞伽经唯识论》一卷，又称《破色心论》。

　　此三译本中，菩提流支的译本文多颂少，由二十三颂所成；真谛所译本，文少颂多，有二十四颂；玄奘译本，文颂均等，由二十一颂所成，今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第八十六册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。梵文原典由奚鲁宛．赖韦在尼泊尔发现，藏译本今亦传存于世。

　　本书的注释书甚多，在印度，以世亲弟子瞿波论师为首，共有十多家注释，其中以护法所造《成唯识宝生论》五卷较为重要。我国则有唐窥基所撰《二十唯识论述记》二卷、新罗圆测的《唯识二十论疏》二卷等。

□试述本论主旨。

□试举譬喻证实唯识无境之义。

□试述佛说十二处的利益。